“수행자들이여, 여래가 스스로 잘 알아 실현해 밝히는 담마들은 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어려우며, 고요하고 뛰어나며 추론의 영역을 넘고 미묘하여 지혜로운 이가 알 만하니라. 여래를 바르게 칭찬하려면 이를 말해야 하느니라. 수행자들이여, 그것은 무엇인가? 수행자들이여, 과거의 시작을 헤아리는 이들이 열여덟 근거로 견해를 세우느니라. 그 열여덟은 무엇인가?”
Atthi, bhikkhave, aññeva dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṁ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṁ vaṇṇaṁ sammā vadamānā vadeyyuṁ. Katame ca te, bhikkhave, dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṁ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṁ vaṇṇaṁ sammā vadamānā vadeyyuṁ? Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino, pubbantaṁ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi. Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino pubbantaṁ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi?
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
계행의 세 묶음을 마친 뒤 경은 여래를 바르게 칭찬할 더 깊은 담마로 전환합니다. 깊음에서 지혜로운 이가 앎까지 여덟 성질을 열거하고, 과거의 시작에 관한 견해가 정확히 열여덟 근거라고 두 번 묻습니다. 평판과 외적 계행을 넘어 견해가 생기고 붙잡히는 조건을 직접 아는 것이 여래의 독특한 통찰임을 예고합니다. 열여덟이라는 수를 먼저 밝힌 것은 뒤에 이어질 긴 분류가 임의의 사례 모음이 아니라 닫힌 구조임을 알려 줍니다.
묵상
계행을 칭찬하는 데서 “깊고 보기 어려운” 가르침으로 넘어갈 때 독서의 호흡도 달라지나요? 많은 견해를 외우기보다, 왜 견해가 생기는지를 묻는 방향에 머물러도 괜찮을까요? 열여덟 근거를 묻는 문이 계행의 긴 목록과 어떤 다른 탐구를 시작하나요?