“나중에 온 존재들도 생각한다. ‘저분은 범천·대범천, 정복자이자 정복되지 않는 자, 모든 것을 보는 권능자, 주재자·제작자·창조자·으뜸·산출자·지배자이며 과거와 미래 존재들의 아버지다. 그가 먼저 여기 있었고 우리는 뒤에 왔으니, 저 범천이 우리를 창조했다.’”
Yepi te sattā pacchā upapannā, tesampi evaṁ hoti: ‘ayaṁ kho bhavaṁ brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṁ. Iminā mayaṁ bhotā brahmunā nimmitā. Taṁ kissa hetu? Imañhi mayaṁ addasāma idha paṭhamaṁ upapannaṁ, mayaṁ panamha pacchā upapannā’ti.
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
먼저 온 존재의 자기 해석 다음에는 나중에 온 존재들의 같은 결론이 나옵니다. 그들은 같은 열세 칭호를 그에게 붙이고, 자신들이 본 “그는 먼저, 우리는 나중”이라는 한 사실에서 창조되었다고 판단합니다. 권위자의 자기 주장뿐 아니라 뒤따른 이들의 관찰도 같은 오해를 강화하여 일부 영원론의 공동 기억이 됩니다. 나중 온 존재들은 자신들의 수명이 더 짧다는 관찰을 앞선 존재의 창조 능력으로 해석해 같은 믿음을 공동으로 만듭니다.
묵상
여러 사람이 같은 설명을 믿으면 그 설명의 근거도 강해졌다고 느껴지나요? 공동의 확신과 독립된 확인 사이에 어떤 차이가 있는지 이 장면에서 찾을 수 있을까요? “그는 먼저, 우리는 나중”이라는 관찰만 남겼을 때 창조되었다는 결론은 얼마나 지탱되나요?