“수행자들이여, 어떤 이들은 네 근거로 세계가 유한하거나 무한하다고 말하느니라. 그 네 근거는 무엇인가? 수행자들이여, 어떤 수행자나 바라문은 열의·노력·수행·부지런함·바른 주의로 마음을 모은 뒤 세계에 끝이 있다는 인식에 머무느니라.”
Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṁ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi. Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha antānantikā antānantaṁ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi? Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṁ cetosamādhiṁ phusati, yathāsamāhite citte antasaññī lokasmiṁ viharati.
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
일부 영원론 다음에는 세계의 공간적 한계에 관한 네 견해가 시작됩니다. 전체 갈래 수는 네 가지이고, 첫 수행자는 힘씀·정진·전념·방일하지 않음·바른 마음 기울임을 통해 세계가 유한하다는 인식에 머뭅니다. 명상에서 경험된 지각의 범위를 세계 자체의 객관적 경계로 바꾸는 첫 근거가 마련됩니다. “끝이 있다”는 명상 인식은 실제 경험으로 존중되지만, 세존은 그것을 세계 전체의 크기와 곧바로 같게 두지 않습니다.
묵상
집중 속에서 분명히 느낀 것이 바깥 세계의 사실까지 보장한다고 여긴 적이 있나요? 경험을 부정하지 않으면서 그 적용 범위를 좁게 지키는 태도는 어떤 느낌인가요? 힘씀의 다섯 조건이 인식의 선명함은 뒷받침해도 세계의 실제 끝까지 보증하는지는 어떻게 구별할 수 있을까요?