“수행자들이여, 어떤 수행자와 바라문들은 우연한 발생을 헤아리며 두 근거로 자아와 세계가 원인 없이 생겼다고 주장하느니라. 그 두 근거는 무엇인가?”
Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṁ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi. Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṁ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi?
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
끝없는 회피 다음에는 자아와 세계가 우연히 생겼다는 두 견해가 시작됩니다. 주장의 대상은 자아와 세계 둘이고 가능한 근거도 정확히 둘이며, 세존은 그 수를 먼저 제시한 뒤 근거를 묻습니다. 원인을 보지 못한 경험과 추론이 어떻게 무원인이라는 단정으로 바뀌는지 다음 두 사례가 보여 줍니다. 두 근거를 먼저 예고한 물음은 기억의 공백에서 나온 주장과 추론에서 나온 주장을 따로 비교하게 준비합니다.
묵상
원인을 보지 못했다는 사실이 원인이 없다는 결론처럼 느껴질 때가 있나요? “아직 찾지 못함”과 “애초에 없음” 사이를 구별하면 어떤 질문이 새로 생기나요? 무원인이라는 같은 결론을 낳는 기억의 공백과 논리적 추론은 서로 어떤 다른 검토를 요구하나요?