“‘자아는 죽은 뒤 물질적이지도 비물질적이지도 않으며 인식하지도 비인식하지도 않는다 …. 유한하며 그러하다 …. 무한하며 그러하다 …. 유한하면서 무한하며 그러하다 …. 유한하지도 무한하지도 않으며 인식하지도 비인식하지도 않는다.’”
‘Nevarūpī nārūpī attā hoti …. ‘Antavā attā hoti …. ‘Anantavā attā hoti …. ‘Antavā ca anantavā ca attā hoti …. ‘Nevantavā nānantavā attā hoti arogo paraṁ maraṇā nevasaññīnāsaññī’ti naṁ paññapenti.
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
셋째 사후 자아 묶음의 넷째 형태와 네 범위가 여덟 조합을 완성합니다. 첫 네 항목 뒤 일반 생략이 네 번 있고, 마지막은 형태가 아니라 범위의 양극을 부정하며 인식도 비인식도 아닌 술어를 온전히 밝힙니다. 같은 사중 논리가 인식 상태가 더 미세해져도 반복되어 견해의 그물이 촘촘해집니다. 남은 형태 하나와 범위 네 갈래가 더해지며, 가장 미세한 상태도 여덟 개의 고정된 사후 자아상으로 배열됩니다.
묵상
미세한 경험일수록 더 궁극적이고 변하지 않을 것처럼 느껴지나요? 경험의 섬세함과 그것을 자아로 붙드는 힘이 반드시 함께 줄어드는 것은 아닌지 궁금해할 수 있을까요? 네 번째 형태와 네 범위를 가장 미세한 상태에 붙여도 사후 자아를 가정한 출발점은 달라지나요?