“수행자들이여, 어떤 이들은 일곱 근거로 존재하는 자의 단절·파괴·소멸을 말하느니라. 그 일곱 근거는 무엇인가? 수행자들이여, 첫째 논자는 말하느니라. ‘존자여, 자아는 물질이고 네 큰 요소로 이루어졌으며 부모에게서 생겼다. 존자여, 몸이 무너지면 끊어지고 파괴되어 죽은 뒤 존재하지 않는다. 이로써 자아가 바르게 끊어진다.’ 이렇게 어떤 이는 존재하는 자의 단절·파괴·소멸을 주장하느니라.”
Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā ucchedavādā sato sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññapenti sattahi vatthūhi. Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha ucchedavādā sato sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññapenti sattahi vatthūhi? Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā evaṁvādī hoti evaṁdiṭṭhi: ‘yato kho, bho, ayaṁ attā rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṁ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṁ attā sammā samucchinno hotī’ti. Ittheke sato sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññapenti.
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
세 사후 존속론 다음에는 존재하는 자가 죽음과 함께 끊어진다는 일곱 단멸론이 시작됩니다. 첫 자아는 물질·네 큰 요소·부모에게서 생김의 세 특징을 가지며, 몸의 붕괴가 자아의 단절과 사후 비존재를 낳는다고 주장합니다. 경은 이 말을 사실로 선언하지 않고 일곱 견해 가운데 첫째 주장으로 명확히 제시합니다. 관찰할 수 있는 몸의 해체에서 관찰되지 않은 사후 자아의 비존재까지 건너간 지점이 첫 단멸론의 숨은 다리입니다.
묵상
몸이 네 요소로 이루어져 무너진다는 설명과 “그러므로 자아가 완전히 없어진다”는 결론 사이에 무엇이 전제되어 있나요? 결론에 찬반을 정하기 전 그 연결을 볼 수 있을까요? 부모에게서 난 네 요소의 몸이라는 첫 근거와 일곱 단절 지점을 함께 보면 자아의 위치가 어떻게 이동할까요?