“수행자들이여, 지금 여기서 존재하는 자의 최상 열반을 말하는 근거는 이 다섯뿐이니라. 수행자들이여, 누구든 그렇게 말한다면 다섯 가운데 하나이고 그 밖에는 없다 … … 여래는 이를 알고, 여래를 바르게 칭찬하려면 그 깊은 담마를 말해야 하느니라.”
Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṁ paññapenti pañcahi vatthūhi. Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṁ paññapenti, sabbe te imeheva pañcahi vatthūhi … pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṁ vaṇṇaṁ sammā vadamānā vadeyyuṁ.
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
감각 욕망과 네 선정의 다섯 견해를 펼친 뒤 범위를 닫습니다. “수행자들이여” 두 번과 다섯의 반복, 그 밖에는 없다는 한정, 두 일반 생략을 보존하여 반복되는 여래의 앎을 가리킵니다. 쾌락에서 가장 고요한 선정까지 어느 경험도 자아의 궁극 상태로 붙잡지 않는 분별을 요청합니다. 감각 욕망 하나와 네 선정이 오름차순으로 배열되어, 더 미세한 행복을 차례로 궁극화하는 다섯 방식을 한눈에 보입니다.
묵상
행복의 단계를 올라가면 언젠가 변하지 않는 최종 상태에 닿을 것이라는 기대가 있나요? 지금의 좋은 경험을 소중히 여기되 마지막 답으로 고정하지 않는 길도 상상할 수 있을까요? 감각 욕망에서 네 선정까지 다섯 단계를 오를수록 열반의 근거가 되는 상태는 더 오래 지속된다고 말해졌나요?