“수행자들이여, 수행자가 여섯 접촉 영역의 생김·사라짐·매력·위험·벗어남을 있는 그대로 알면 이 모든 견해보다 더 높은 것을 아느니라. 수행자들이여, 과거와 미래를 헤아리는 이들은 예순두 근거의 그물 안에 갇혀, 어디서 떠오르든 그 안에서만 떠오르느니라.”
Yato kho, bhikkhave, bhikkhu channaṁ phassāyatanānaṁ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṁ pajānāti, ayaṁ imehi sabbeheva uttaritaraṁ pajānāti. Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā pubbantakappikā vā aparantakappikā vā pubbantāparantakappikā vā pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṁ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti, sabbe te imeheva dvāsaṭṭhiyā vatthūhi antojālīkatā, ettha sitāva ummujjamānā ummujjanti, ettha pariyāpannā antojālīkatāva ummujjamānā ummujjanti.
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
조건 연쇄 뒤에 그 연쇄를 넘어서는 앎과 범망의 첫 선언이 놓입니다. 여섯 접촉 영역의 다섯 측면을 아는 것이 우월한 앎이며, 두 번의 “수행자들이여” 뒤 예순두 근거 안에 갇힘과 그 안에서만 떠오름을 반복합니다. 견해 하나를 선택하는 대신 접촉의 생김과 벗어남을 아는 것이 그물 밖을 보는 길입니다. 접촉 영역의 생김과 사라짐뿐 아니라 매력·위험·벗어남을 함께 알 때, 견해보다 더 높은 앎이 가능하다고 밝힙니다.
묵상
한 감각 경험의 매력과 위험을 동시에 보는 일은 어느 한쪽만 보는 것과 어떻게 다른가요? 좋아하거나 싫어하는 마음 속에서도 벗어남의 가능성을 조용히 물어볼 수 있을까요? 여섯 접촉 영역마다 생김·사라짐·매력·위험·벗어남을 모두 안다는 다섯 관점은 어느 한쪽 치우침을 어떻게 막나요?