“수행자들이여, 솜씨 좋은 어부나 제자가 촘촘한 그물로 작은 연못을 덮고 ‘이 연못의 큰 생물들은 모두 그물 안에 갇혀 어디서 떠오르든 그 안에서 떠오른다’고 생각하는 것과 같느니라. 수행자들이여, 과거와 미래의 모든 견해도 예순두 근거의 그물 안에 갇혀 어디서 떠오르든 그 안에서 떠오르느니라.”
Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho kevaṭṭo vā kevaṭṭantevāsī vā sukhumacchikena jālena parittaṁ udakadahaṁ otthareyya. Tassa evamassa: ‘ye kho keci imasmiṁ udakadahe oḷārikā pāṇā, sabbe te antojālīkatā. Ettha sitāva ummujjamānā ummujjanti; ettha pariyāpannā antojālīkatāva ummujjamānā ummujjantī’ti; evameva kho, bhikkhave, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā pubbantakappikā vā aparantakappikā vā pubbantāparantakappikā vā pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṁ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti, sabbe te imeheva dvāsaṭṭhiyā vatthūhi antojālīkatā ettha sitāva ummujjamānā ummujjanti, ettha pariyāpannā antojālīkatāva ummujjamānā ummujjanti.
디가 니까야 DN 1 범망경 (Brahmajālasutta)배경
예순두 견해가 그물 안에 있다는 선언을 어부와 작은 연못의 비유가 구체화합니다. 어부 또는 제자 두 행위자, 촘촘한 그물, 작은 연못, 큰 생물의 포획을 밝힌 뒤 같은 구조를 모든 과거·미래 견해에 적용합니다. 그물은 견해를 억지로 없앤다는 뜻이 아니라 어디서 나타나도 조건 지어진 범위를 벗어나지 못함을 보여 줍니다. 어부가 물고기 하나씩 쫓지 않고 연못 전체를 덮듯, 세존의 분석은 개별 주장보다 그것들이 나타날 조건의 범위를 겨냥합니다.
묵상
촘촘한 그물 안에서 물고기가 떠오르는 모습은 생각이 자유롭게 움직이는 듯하면서도 조건을 벗어나지 못하는 모습을 어떻게 보여 주나요? 자신의 한 생각에도 보이지 않는 그물이 느껴지나요? 연못을 덮은 촘촘한 그물과 그 안의 큰 물고기라는 두 크기를 대비하면 견해의 자유는 어떻게 보이나요?