“그분께서 가르침의 바퀴(담마짝까)를 굴리시자, 땅에 사는 신들이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
Pavattite ca pana bhagavatā dhammacakke bhummā devā saddamanussāvesuṁ: “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
땅에 사는 신들이 먼저 외치는 대목입니다. 꼰단냐의 이해 다음에는 가르침의 울림을 신들이 전하는 장면이 나옵니다. 먼저 땅에 사는 신들이 외치고, 그 소리를 들은 다음 무리가 같은 말을 잇습니다. 동서남북을 지키는 네 신이 다스리는 하늘이라는 말은 짜뚜마하라지까를 이해하기 위한 뜻풀이입니다. 네 방향과 역할을 설명한 부분은 이 이름에 덧붙인 풀이이며, 원문의 해당 구절이 방향을 따로 열거한 것은 아닙니다. 가르침을 펼치는 일을 바퀴를 굴리는 것에 빗대고, 세상의 누구도 되돌릴 수 없다고 반복하는 것이 이 장면의 핵심입니다.
묵상
경이 땅의 신들과 동서남북을 지키는 네 신이 다스리는 하늘의 신들이 같은 선언을 이어 외쳤다고 서술하는 장면이 낯설게 느껴지나요, 익숙하게 느껴지나요? 어느 쪽이어도 괜찮아요. “되돌릴 수 없다”는 표현은 이 장면에서 어떤 울림으로 남나요?
“땅에 사는 신들의 외침을 듣고, 동서남북을 지키는 네 신이 다스리는 하늘(짜뚜마하라지까)에 사는 신들이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
Bhummānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā cātumahārājikā devā saddamanussāvesuṁ: “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ, appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
땅의 신들이 외친 소리를 다음 하늘의 신들이 이어받습니다. 꼰단냐의 이해 다음에는 가르침의 울림을 신들이 전하는 장면이 나옵니다. 먼저 땅에 사는 신들이 외치고, 그 소리를 들은 다음 무리가 같은 말을 잇습니다. 동서남북을 지키는 네 신이 다스리는 하늘이라는 말은 짜뚜마하라지까를 이해하기 위한 뜻풀이입니다. 네 방향과 역할을 설명한 부분은 이 이름에 덧붙인 풀이이며, 원문의 해당 구절이 방향을 따로 열거한 것은 아닙니다. 가르침을 펼치는 일을 바퀴를 굴리는 것에 빗대고, 세상의 누구도 되돌릴 수 없다고 반복하는 것이 이 장면의 핵심입니다.
묵상
경이 땅의 신들과 동서남북을 지키는 네 신이 다스리는 하늘의 신들이 같은 선언을 이어 외쳤다고 서술하는 장면이 낯설게 느껴지나요, 익숙하게 느껴지나요? 어느 쪽이어도 괜찮아요. “되돌릴 수 없다”는 표현은 이 장면에서 어떤 울림으로 남나요?
“그 하늘에 사는 신들의 외침을 듣고, 서른세 신의 하늘(따와띰사)에 사는 신들이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
Cātumahārājikānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā tāvatiṁsā devā …pe…
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
여기서 앞의 하늘은 동서남북을 지키는 네 신이 다스리는 하늘입니다. 서른세 신의 하늘이라는 이름이 그곳의 주민 수를 모두 센다는 뜻은 아닙니다. 앞선 무리의 외침을 듣고 다음 무리가 같은 선언을 전하는 흐름이 이어집니다. 신들의 이름은 달라지지만, 누가 가르침의 바퀴를 굴렸는지와 누구도 그것을 되돌릴 수 없다는 내용은 바뀌지 않습니다. 빠알리 원문의 가운데 단계들은 반복 생략 표시로 줄어 있으며, 한국어에서는 앞의 듣고 전하는 문장과 선언을 풀어 썼습니다. 반복을 풀어 쓴 것과 신들의 이름에 짧은 뜻을 붙인 것은 서로 다른 번역 작업입니다. 이 장면은 경이 가르침의 울림을 여러 하늘에 걸쳐 서술하는 방식으로 읽을 수 있습니다.
묵상
앞선 외침을 듣고 같은 말을 이어 전하는 장면은 어떻게 다가오나요? 반복이 낯설거나 지루하게 느껴져도 괜찮아요. 여러 무리가 등장하는 가운데 “누구도 되돌릴 수 없다”는 같은 말은 어떤 울림으로 남나요?
“그 하늘에 사는 신들의 외침을 듣고, 야마 하늘에 사는 신들이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
yāmā devā …pe…
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
서른세 신의 하늘에서 들려온 외침을 야마 하늘의 신들이 이어받습니다. 야마는 이 하늘의 이름입니다. 앞선 무리의 외침을 듣고 다음 무리가 같은 선언을 전하는 흐름이 이어집니다. 신들의 이름은 달라지지만, 누가 가르침의 바퀴를 굴렸는지와 누구도 그것을 되돌릴 수 없다는 내용은 바뀌지 않습니다. 빠알리 원문의 가운데 단계들은 반복 생략 표시로 줄어 있으며, 한국어에서는 앞의 듣고 전하는 문장과 선언을 풀어 썼습니다. 반복을 풀어 쓴 것과 신들의 이름에 짧은 뜻을 붙인 것은 서로 다른 번역 작업입니다. 이 장면은 경이 가르침의 울림을 여러 하늘에 걸쳐 서술하는 방식으로 읽을 수 있습니다.
묵상
앞선 외침을 듣고 같은 말을 이어 전하는 장면은 어떻게 다가오나요? 반복이 낯설거나 지루하게 느껴져도 괜찮아요. 여러 무리가 등장하는 가운데 “누구도 되돌릴 수 없다”는 같은 말은 어떤 울림으로 남나요?
“그 하늘에 사는 신들의 외침을 듣고, 만족하며 지내는 신들(뚜시따)이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
tusitā devā …pe…
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
야마 하늘에서 들려온 외침을 만족하며 지내는 신들이 이어받습니다. 앞선 무리의 외침을 듣고 다음 무리가 같은 선언을 전하는 흐름이 이어집니다. 신들의 이름은 달라지지만, 누가 가르침의 바퀴를 굴렸는지와 누구도 그것을 되돌릴 수 없다는 내용은 바뀌지 않습니다. 빠알리 원문의 가운데 단계들은 반복 생략 표시로 줄어 있으며, 한국어에서는 앞의 듣고 전하는 문장과 선언을 풀어 썼습니다. 반복을 풀어 쓴 것과 신들의 이름에 짧은 뜻을 붙인 것은 서로 다른 번역 작업입니다. 이 장면은 경이 가르침의 울림을 여러 하늘에 걸쳐 서술하는 방식으로 읽을 수 있습니다.
묵상
앞선 외침을 듣고 같은 말을 이어 전하는 장면은 어떻게 다가오나요? 반복이 낯설거나 지루하게 느껴져도 괜찮아요. 여러 무리가 등장하는 가운데 “누구도 되돌릴 수 없다”는 같은 말은 어떤 울림으로 남나요?
“그 신들의 외침을 듣고, 스스로 만들어 낸 것을 즐기는 신들(님마나라띠)이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
nimmānaratī devā …pe…
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
만족하며 지내는 신들의 외침을, 스스로 만들어 낸 것을 즐기는 신들이 이어받습니다. 앞선 무리의 외침을 듣고 다음 무리가 같은 선언을 전하는 흐름이 이어집니다. 신들의 이름은 달라지지만, 누가 가르침의 바퀴를 굴렸는지와 누구도 그것을 되돌릴 수 없다는 내용은 바뀌지 않습니다. 빠알리 원문의 가운데 단계들은 반복 생략 표시로 줄어 있으며, 한국어에서는 앞의 듣고 전하는 문장과 선언을 풀어 썼습니다. 반복을 풀어 쓴 것과 신들의 이름에 짧은 뜻을 붙인 것은 서로 다른 번역 작업입니다. 이 장면은 경이 가르침의 울림을 여러 하늘에 걸쳐 서술하는 방식으로 읽을 수 있습니다.
묵상
앞선 외침을 듣고 같은 말을 이어 전하는 장면은 어떻게 다가오나요? 반복이 낯설거나 지루하게 느껴져도 괜찮아요. 여러 무리가 등장하는 가운데 “누구도 되돌릴 수 없다”는 같은 말은 어떤 울림으로 남나요?
“그 신들의 외침을 듣고, 남이 만들어 낸 것을 마음대로 다루는 신들(빠라님미따와사왓띠)이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
paranimmitavasavattī devā …pe…
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
스스로 만들어 낸 것을 즐기는 신들의 외침을, 남이 만들어 낸 것을 다루는 신들이 이어받습니다. 앞선 무리의 외침을 듣고 다음 무리가 같은 선언을 전하는 흐름이 이어집니다. 신들의 이름은 달라지지만, 누가 가르침의 바퀴를 굴렸는지와 누구도 그것을 되돌릴 수 없다는 내용은 바뀌지 않습니다. 빠알리 원문의 가운데 단계들은 반복 생략 표시로 줄어 있으며, 한국어에서는 앞의 듣고 전하는 문장과 선언을 풀어 썼습니다. 반복을 풀어 쓴 것과 신들의 이름에 짧은 뜻을 붙인 것은 서로 다른 번역 작업입니다. 이 장면은 경이 가르침의 울림을 여러 하늘에 걸쳐 서술하는 방식으로 읽을 수 있습니다.
묵상
앞선 외침을 듣고 같은 말을 이어 전하는 장면은 어떻게 다가오나요? 반복이 낯설거나 지루하게 느껴져도 괜찮아요. 여러 무리가 등장하는 가운데 “누구도 되돌릴 수 없다”는 같은 말은 어떤 울림으로 남나요?
“그 신들의 외침을 듣고, 브라흐마와 한 무리를 이루는 신들(브라흐마까이까)이 소리 높여 알렸다.
‘그분께서 바라나시의 이시빠따나에 있는 사슴 동산에서, 견줄 데 없는 가르침의 바퀴를 굴리셨다.
집을 떠나 길을 닦는 이도, 제사를 맡는 계층의 사람도, 신도, 마라도, 브라흐마도, 세상의 그 누구도 이 바퀴를 거꾸로 돌릴 수 없다.’”
brahmakāyikā devā saddamanussāvesuṁ: “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
남이 만들어 낸 것을 다루는 신들의 외침을 브라흐마와 한 무리를 이루는 신들이 이어받습니다. 앞선 무리의 외침을 듣고 다음 무리가 같은 선언을 전하는 흐름이 이어집니다. 신들의 이름은 달라지지만, 누가 가르침의 바퀴를 굴렸는지와 누구도 그것을 되돌릴 수 없다는 내용은 바뀌지 않습니다. 빠알리 원문의 가운데 단계들은 반복 생략 표시로 줄어 있으며, 한국어에서는 앞의 듣고 전하는 문장과 선언을 풀어 썼습니다. 반복을 풀어 쓴 것과 신들의 이름에 짧은 뜻을 붙인 것은 서로 다른 번역 작업입니다. 이 장면은 경이 가르침의 울림을 여러 하늘에 걸쳐 서술하는 방식으로 읽을 수 있습니다.
묵상
앞선 외침을 듣고 같은 말을 이어 전하는 장면은 어떻게 다가오나요? 반복이 낯설거나 지루하게 느껴져도 괜찮아요. 여러 무리가 등장하는 가운데 “누구도 되돌릴 수 없다”는 같은 말은 어떤 울림으로 남나요?
“이렇게 그 순간에, 그 짧은 사이에, 바로 그때, 그 소리는 브라흐마의 세상까지 솟아올랐다.
이 만 개의 세계가 흔들리고, 크게 흔들리고, 떨렸다.
신들의 힘을 넘어서는, 헤아릴 수 없이 크고 찬란한 빛이 세상에 나타났다.”
Itiha tena khaṇena tena layena tena muhuttena yāva brahmalokā saddo abbhuggacchi. Ayañca dasasahassilokadhātu saṅkampi sampakampi sampavedhi, appamāṇo ca uḷāro obhāso loke pāturahosi atikkamma devānaṁ devānubhāvanti.
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
소리가 브라흐마의 세상에 닿고 흔들림과 빛이 나타나는 대목입니다. 신들의 선언은 브라흐마의 세상까지 이어지고, 경은 세계가 흔들리며 큰 빛이 나타났다고 서술합니다. 이 큰 장면 뒤에는 다시 꼰단냐 한 사람의 이름이 나옵니다. 알아들었다는 감탄이 두 번 반복되고, 그 말에서 알아들은 꼰단냐라는 이름이 생겼다고 설명합니다. 신들의 외침에서 세계의 흔들림과 빛으로 장면이 넓어지면서, 가르침이 펼쳐진 순간의 크기를 드러냅니다. 한 사람의 이해에서 시작한 후반부가 여러 무리의 외침을 거쳐 다시 그 사람의 이름으로 돌아오면서 가르침의 처음과 끝이 이어집니다.
묵상
만 개 세계의 진동과 한 사람의 이름이 한 결말에 놓인 구성을 읽을 때 어느 쪽 장면이 더 오래 남나요? 우주적 장면의 사실 여부를 지금 정할 필요는 없어요. 두 번 되풀이된 “알아들었구나”는 어떻게 들리나요?
“그때 그분께서 마음에서 우러나 이렇게 말씀하셨다.
‘아, 꼰단냐가 참으로 알아들었구나!
아, 꼰단냐가 참으로 알아들었구나!’
이렇게 하여 존경받는 꼰단냐에게 ‘알아들은 꼰단냐(안냐시꼰단냐)’라는 이름이 생겼다.”
Atha kho bhagavā imaṁ udānaṁ udānesi: “aññāsi vata bho, koṇḍañño, aññāsi vata bho, koṇḍañño”ti. Iti hidaṁ āyasmato koṇḍaññassa “aññāsikoṇḍañño” tveva nāmaṁ ahosīti.
상윳따 니까야 SN 56.11 전법륜경 (Dhammacakkappavattanasutta) 배경
마지막 장면은 꼰단냐에게 생긴 이름을 설명합니다. 신들의 선언은 브라흐마의 세상까지 이어지고, 경은 세계가 흔들리며 큰 빛이 나타났다고 서술합니다. 이 큰 장면 뒤에는 다시 꼰단냐 한 사람의 이름이 나옵니다. 알아들었다는 감탄이 두 번 반복되고, 그 말에서 알아들은 꼰단냐라는 이름이 생겼다고 설명합니다. 신들의 외침에서 세계의 흔들림과 빛으로 장면이 넓어지면서, 가르침이 펼쳐진 순간의 크기를 드러냅니다. 한 사람의 이해에서 시작한 후반부가 여러 무리의 외침을 거쳐 다시 그 사람의 이름으로 돌아오면서 가르침의 처음과 끝이 이어집니다.
묵상
만 개 세계의 진동과 한 사람의 이름이 한 결말에 놓인 구성을 읽을 때 어느 쪽 장면이 더 오래 남나요? 우주적 장면의 사실 여부를 지금 정할 필요는 없어요. 두 번 되풀이된 “알아들었구나”는 어떻게 들리나요?