“좋다, 좋다, 수행자들이여. 수행자들이여, 내가 이와 같이 편 가르침을 그대들이 이해하니 좋구나. 수행자들이여, 이 기나긴 세월 치달리고 윤회하면서 그대들이 마신 어머니의 젖이 바로 더 많으며, 네 대양의 물은 더 많지 않느니라. 그것은 무슨 까닭인가? 수행자들이여, 이 윤회는 시작을 알 수 없느니라. … 해탈하기에 충분하니라.”
“Sādhu sādhu, bhikkhave, sādhu kho me tumhe, bhikkhave, evaṁ dhammaṁ desitaṁ ājānātha. Etadeva, bhikkhave, bahutaraṁ yaṁ vo iminā dīghena addhunā sandhāvataṁ saṁsarataṁ mātuthaññaṁ pītaṁ, na tveva catūsu mahāsamuddesu udakaṁ. Taṁ kissa hetu? Anamataggoyaṁ, bhikkhave, saṁsāro …pe… alaṁ vimuccitun”ti.
상윳따 니까야 SN 15.4 어머니 젖의 경 (Khīrasutta)배경
수행자들의 답 직후 부처님은 “좋다”를 세 번 말해 이해를 확인하고, 같은 비교를 직접 되풀이한 다음 까닭과 결구로 경을 닫습니다. me와 “내가 설한 가르침”은 이 발화가 부처님의 직접 응답임을 확인합니다. 반복된 선언은 어머니의 젖이 바로 더 많다는 긍정과 네 대양의 물은 더 많지 않다는 부정을 다시 함께 둡니다. Bilara 빠알리 원문의 “…pe…”는 정형구의 중간이 생략된 표시이므로, 생략 내용을 다른 경에서 보충하지 않고 양쪽 인용의 같은 자리에 말줄임표를 남겼습니다. 이 결구는 비유가 양의 경이로움에 머물지 않고 되풀이되는 떠돎에서 벗어날 이유를 알아차리게 함을 밝힙니다. 현대적 독자 적용에서는 이 말을 현재의 해탈 성취를 시험하는 질문으로 바꾸지 않습니다.
묵상
“충분하다”는 결구를 읽으며, 오늘 되풀이되는 일 하나가 몸이나 마음에 남기는 감각을 살펴볼 수 있나요? 그 반복을 당장 끊거나 해탈했는지 판단할 필요는 없어요. 지금은 잠시 거리를 두어도 괜찮은지, 아니면 이 대목을 건너뛰는 편이 나은지 스스로에게 열어 물어볼 수 있나요?