“깔라마들이여, 탐욕 없음이 사람 안에서 일어날 때 이로움과 해로움 중 어느 쪽을 위한 것인가?” “이로움을 위한 것입니다, 세존이시여.”
“깔라마들이여, 탐욕에 사로잡히지 않은 이는 살생·도둑질·그릇된 성행위·거짓말을 하지 않고 남에게도 권하지 않느니라. 이는 오래도록 이로움과 행복이 되지 않는가?” “그렇습니다, 세존이시여.”
Taṁ kiṁ maññatha, kālāmā, alobho purisassa ajjhattaṁ uppajjamāno uppajjati hitāya vā ahitāya vā”ti? “Hitāya, bhante”. “Aluddho panāyaṁ, kālāmā, purisapuggalo lobhena anabhibhūto apariyādinnacitto neva pāṇaṁ hanati, na adinnaṁ ādiyati, na paradāraṁ gacchati, na musā bhaṇati, na parampi tathattāya samādapeti, yaṁ sa hoti dīgharattaṁ hitāya sukhāyā”ti. “Evaṁ, bhante”.
앙굿따라 니까야 AN 3.65 깔라마경 (Kesamuttisutta) 배경
이 대목은 탐욕·성냄·어리석음을 검토한 앞 문답을 정확히 반대 방향으로 되짚습니다. 원문은 세 뿌리가 없을 때 살생·도둑질·그릇된 성행위·거짓말을 하지 않고 남에게도 권하지 않는다고 말한 뒤, 능숙함·허물없음·지혜로운 이의 칭찬·이로움과 행복이라는 기준을 다시 적용합니다. 같은 잣대를 불선과 선 양쪽에 사용함으로써 단순한 금지가 아니라 무엇을 버리고 무엇을 익힐지까지 완성합니다. 반대 방향의 첫 사례는 탐욕 없음입니다. 원문은 단순한 무소유가 아니라 탐욕에 사로잡히지 않은 마음이 네 가지 해로운 행위를 하지 않는 결과와 연결되는지를 묻습니다.
묵상
무언가를 붙들지 않았기 때문에 나나 다른 사람을 해치지 않고 지나갈 수 있었던 순간이 있나요? 특별히 청정한 상태였는지 판단할 필요는 없어요. 욕심에 끌리지 않은 작은 선택이 어떤 결과를 냈는지 돌아볼까요?
“깔라마들이여, 성냄 없음이 사람 안에서 일어나는 것은 …
어리석음 없음이 사람 안에서 일어나는 것은 … 이로움과 행복을 위한 것인가?” “그렇습니다, 세존이시여.”
“Taṁ kiṁ maññatha, kālāmā, adoso purisassa ajjhattaṁ uppajjamāno uppajjati …pe… amoho purisassa ajjhattaṁ uppajjamāno uppajjati …pe… hitāya sukhāyā”ti. “Evaṁ, bhante”.
앙굿따라 니까야 AN 3.65 깔라마경 (Kesamuttisutta) 배경
이 대목은 탐욕·성냄·어리석음을 검토한 앞 문답을 정확히 반대 방향으로 되짚습니다. 원문은 세 뿌리가 없을 때 살생·도둑질·그릇된 성행위·거짓말을 하지 않고 남에게도 권하지 않는다고 말한 뒤, 능숙함·허물없음·지혜로운 이의 칭찬·이로움과 행복이라는 기준을 다시 적용합니다. 같은 잣대를 불선과 선 양쪽에 사용함으로써 단순한 금지가 아니라 무엇을 버리고 무엇을 익힐지까지 완성합니다. 빠알리 원문에는 반복 생략 ‘…pe…’ 2곳이 표시되어 있으며, 한국어에는 같은 자리에 ‘…’로 표시했습니다. 성냄 없음과 어리석음 없음에는 앞의 탐욕 없음과 같은 문답이 원문에서 “…pe…”로 줄어 있습니다. 한국어도 두 생략을 표시하여 되풀이된 범위를 새 문장처럼 꾸미지 않았습니다.
묵상
성내지 않거나 조금 더 분명히 이해했기 때문에 선택이 달라진 때가 있나요? 완전히 화가 없거나 모든 것을 알아야 하는 것은 아니에요. 반응이 조금 누그러지거나 사실 하나를 더 알게 된 순간을 떠올려 볼까요?
“깔라마들이여, 이것들은 능숙한가, 능숙하지 않은가?” “능숙합니다, 세존이시여.” “허물이 있는가, 없는가?” “없습니다, 세존이시여.”
“지혜로운 이들에게 비판받는가, 칭찬받는가?” “칭찬받습니다, 세존이시여.” “받아들여 행하면 이로움과 행복으로 이어지는가, 그렇지 않은가? 그대들은 어떻게 보는가?”
“이로움과 행복으로 이어집니다, 세존이시여. 저희는 그렇게 봅니다.”
“Taṁ kiṁ maññatha, kālāmā, ime dhammā kusalā vā akusalā vā”ti? “Kusalā, bhante”. “Sāvajjā vā anavajjā vā”ti? “Anavajjā, bhante”. “Viññugarahitā vā viññuppasatthā vā”ti? “Viññuppasatthā, bhante”. “Samattā samādinnā hitāya sukhāya saṁvattanti no vā? Kathaṁ vā ettha hotī”ti? “Samattā, bhante, samādinnā hitāya sukhāya saṁvattanti. Evaṁ no ettha hotī”ti.
앙굿따라 니까야 AN 3.65 깔라마경 (Kesamuttisutta) 배경
이 대목은 탐욕·성냄·어리석음을 검토한 앞 문답을 정확히 반대 방향으로 되짚습니다. 원문은 세 뿌리가 없을 때 살생·도둑질·그릇된 성행위·거짓말을 하지 않고 남에게도 권하지 않는다고 말한 뒤, 능숙함·허물없음·지혜로운 이의 칭찬·이로움과 행복이라는 기준을 다시 적용합니다. 같은 잣대를 불선과 선 양쪽에 사용함으로써 단순한 금지가 아니라 무엇을 버리고 무엇을 익힐지까지 완성합니다. 세 가지 해로운 뿌리가 없는 상태도 앞과 같은 네 기준으로 검증합니다. 원문은 질문의 순서를 바꾸지 않으면서 답을 모두 긍정 방향으로 돌려 대칭을 완성합니다.
묵상
좋은 의도로 시작한 행동도 실제 이로움과 행복으로 이어지는지 확인해 본 적이 있나요? 의도만으로 자신을 칭찬하거나 결과만으로 탓할 필요는 없어요. 네 기준 가운데 놓치기 쉬운 하나는 무엇일까요?
“그러므로 깔라마들이여, 내가 ‘깔라마들이여, 구전·전승·소문·경전의 권위, 논리·추론·그럴듯한 사유, 숙고해 받아들인 견해,
유능해 보이는 모습, 그 수행자가 우리 스승이라는 이유만으로 따르지 말라’고 말했느니라. 그러나 깔라마들이여, 그대들이 스스로 알게 될 때에는 -” …
“Iti kho, kālāmā, yaṁ taṁ avocumhā: ‘etha tumhe, kālāmā. Mā anussavena, mā paramparāya, mā itikirāya, mā piṭakasampadānena, mā takkahetu, mā nayahetu, mā ākāraparivitakkena, mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā, mā bhabbarūpatāya, mā samaṇo no garūti. Yadā tumhe, kālāmā, attanāva jāneyyātha— …
앙굿따라 니까야 AN 3.65 깔라마경 (Kesamuttisutta) 배경
이 대목은 탐욕·성냄·어리석음을 검토한 앞 문답을 정확히 반대 방향으로 되짚습니다. 원문은 세 뿌리가 없을 때 살생·도둑질·그릇된 성행위·거짓말을 하지 않고 남에게도 권하지 않는다고 말한 뒤, 능숙함·허물없음·지혜로운 이의 칭찬·이로움과 행복이라는 기준을 다시 적용합니다. 같은 잣대를 불선과 선 양쪽에 사용함으로써 단순한 금지가 아니라 무엇을 버리고 무엇을 익힐지까지 완성합니다. 대화의 도입과 이어지는 발화를 카드 경계에서 나누기 위해 편집자 생략 ‘…’ 1곳을 양쪽 인용의 같은 위치에 표시했습니다. 선한 세 뿌리의 결과를 확인한 뒤에도 열 가지 근거가 다시 나옵니다. 이번에도 마지막의 “스스로 알게 될 때에는”을 뒤 카드와 이어지는 조건절로 수록하여 앞선 동일 목록과 카드 범위를 구별합니다.
묵상
내가 선호하는 주장에는 검증 기준을 느슨하게 적용하고 싫어하는 주장에는 엄격하게 적용한 적이 있나요? 누구나 그럴 수 있어요. 같은 질문을 양쪽에 적용한다면 무엇을 새로 확인하게 될까요?
… “이것들은 능숙하고 허물이 없으며 지혜로운 이들에게 칭찬받고, 받아들여 행하면 이로움과 행복으로 이어지느니라.
깔라마들이여, 그렇게 알면 갖추어 머물러야 하느니라. 내가 그렇게 말한 것은 바로 이것을 두고 한 말이니라.”
… ime dhammā kusalā, ime dhammā anavajjā, ime dhammā viññuppasatthā, ime dhammā samattā samādinnā hitāya sukhāya saṁvattantīti, atha tumhe, kālāmā, upasampajja vihareyyāthā’ti, iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
앙굿따라 니까야 AN 3.65 깔라마경 (Kesamuttisutta) 배경
이 대목은 탐욕·성냄·어리석음을 검토한 앞 문답을 정확히 반대 방향으로 되짚습니다. 원문은 세 뿌리가 없을 때 살생·도둑질·그릇된 성행위·거짓말을 하지 않고 남에게도 권하지 않는다고 말한 뒤, 능숙함·허물없음·지혜로운 이의 칭찬·이로움과 행복이라는 기준을 다시 적용합니다. 같은 잣대를 불선과 선 양쪽에 사용함으로써 단순한 금지가 아니라 무엇을 버리고 무엇을 익힐지까지 완성합니다. 대화의 도입과 이어지는 발화를 카드 경계에서 나누기 위해 편집자 생략 ‘…’ 1곳을 양쪽 인용의 같은 위치에 표시했습니다. 두 번째 검증의 결론은 이로운 것을 한 번 선택하는 데 그치지 않고 “갖추어 머문다”고 표현합니다. 이해와 실제 생활의 지속을 연결하는 말입니다.
묵상
이롭다는 것을 알면서도 꾸준히 이어 가기 어려운 작은 실천이 있나요? 의지가 부족하다고 판단하지 않아도 괜찮아요. 그것이 머물 수 있도록 시간이나 환경을 아주 조금 바꾼다면 무엇이 가능할까요?