“수행자들이여, 어떤 사람이 큰 불무더기를 끄려 한다고 하자. 그가 거기에 마른 풀과 마른 쇠똥과 마른 장작을 넣고, 입김을 불어 넣으며 흙을 끼얹지 않는다면, 그 사람이 큰 불무더기를 끌 수 있겠느냐?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.”
Seyyathāpi, bhikkhave, puriso mahantaṁ aggikkhandhaṁ nibbāpetukāmo assa. So tattha sukkhāni ceva tiṇāni pakkhipeyya, sukkhāni ca gomayāni pakkhipeyya, sukkhāni ca kaṭṭhāni pakkhipeyya, mukhavātañca dadeyya, na ca paṁsukena okireyya; bhabbo nu kho so puriso mahantaṁ aggikkhandhaṁ nibbāpetun”ti? “No hetaṁ, bhante”.
상윳따 니까야 SN 46.53 불의 비유경 (Aggisutta)배경
들뜬 마음을 가라앉히기 어려운 요소를 밝힌 뒤, 비유의 목표가 작은 불을 살리는 일에서 큰 불무더기를 끄는 일로 바뀝니다. 마른 풀·마른 쇠똥·마른 장작을 넣고 입김을 불며 흙을 끼얹지 않는 다섯 조건은 앞서 작은 불을 살린 바로 그 조건입니다. 하지만 목표가 큰 불을 끄는 것으로 달라졌으므로 수행자들의 답은 “그렇지 않습니다”입니다. 같은 조건이라도 목표에 따라 적합성이 반대가 된다는 교차 구조가 드러납니다. 작은 불과 큰 불의 크기 차이, 살리려 함과 끄려 함의 목적 차이가 이후 처진 마음과 들뜬 마음의 대조를 비춥니다.
묵상
작은 불을 살린 것과 동일한 마른 재료·입김·흙을 덮지 않음이 큰 불을 끄는 데는 어떻게 반대로 작용하나요? 한 방법이 어떤 상태에는 도움이 되었지만 다른 상태에서는 더 흥분시킨 경험이 있나요? 떠오르지 않아도 괜찮아요.