“마하나마여, 지혜로운 재가 신자는 병들고 괴로워하며 중병인 지혜로운 재가 신자를 이 네 안심의 가르침으로 안심시킨 뒤 말해야 하느니라. ‘존자는 부모에게 애착이 있습니까?’ 그가 ‘부모에게 애착이 있습니다.’라고 대답하면 말해야 하느니라. ‘벗이여, 존자는 죽기 마련입니다. 존자가 부모에게 애착을 두어도 반드시 죽고, 존자가 부모에게 애착을 두지 않아도 반드시 죽습니다. 존자여, 부모에게 둔 애착을 버리는 것이 좋겠습니다.’”
Sappaññena, mahānāma, upāsakena sappañño upāsako ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno imehi catūhi assāsanīyehi dhammehi assāsetvā evamassa vacanīyo: ‘atthāyasmato mātāpitūsu apekkhā’ti? So ce evaṁ vadeyya: ‘atthi me mātāpitūsu apekkhā’ti, so evamassa vacanīyo: ‘āyasmā kho māriso maraṇadhammo. Sacepāyasmā mātāpitūsu apekkhaṁ karissati, marissateva; no cepāyasmā mātāpitūsu apekkhaṁ karissati, marissateva. Sādhāyasmā, yā te mātāpitūsu apekkhā taṁ pajahā’ti.
상윳따 니까야 SN 55.54 병자 경 (Gilānasutta)배경
네 가지로 안심시킨 다음에는 부모에 대한 애착이 있는지 묻고, 있다고 답한 경우의 말을 제시합니다. “애착이 있어도”와 “없어도”라는 두 조건 뒤에 “반드시 죽습니다”가 정확히 두 번 놓여 결과가 같음을 강조합니다. 이어지는 “버리는 것이 좋겠습니다”는 경 안에서 지혜로운 중병인 재가자에게 하는 단계적 권고이며, 부모를 사랑하거나 슬퍼하는 감정 자체를 잘못이라고 판정하지 않습니다. 현대의 돌봄에 적용할 때 이 문장을 환자나 가족에게 강요하거나 감정을 축소할 근거로 삼지 않고, 원문이 놓은 조건과 결과의 논리를 먼저 정확히 읽어야 합니다.
묵상
“애착이 있어도 반드시 죽고, 없어도 반드시 죽습니다”라는 두 문장은 거칠거나 버겁게 들릴 수 있어요. 그렇다면 지금 이 대목을 건너뛰어도 괜찮아요. 읽을 수 있다면 부모를 향한 마음을 평가하지 않은 채, 두 조건이 같은 결과로 모이는 문장 구조가 어떻게 들리는지만 살펴볼 수 있나요?