“수행자들이여, 세 가지 특성을 갖춘 어리석고 미숙하며 참되지 않은 사람은 자신을 상하게 하고 손상시키며 살아가고, 비난받을 만하며 현자들에게 질책받을 만하고, 많은 악업을 쌓느니라. 어떤 셋인가? 몸의 나쁜 행위, 말의 나쁜 행위, 마음의 나쁜 행위니라. 수행자들이여, 이 세 가지 특성을 갖춘 어리석고 미숙하며 참되지 않은 사람은 자신을 상하게 하고 손상시키며 살아가고, 비난받을 만하며 현자들에게 질책받을 만하고, 많은 악업을 쌓느니라.
“Tīhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bālo abyatto asappuriso khataṁ upahataṁ attānaṁ pariharati, sāvajjo ca hoti sānuvajjo ca viññūnaṁ, bahuñca apuññaṁ pasavati. Katamehi tīhi? Kāyaduccaritena, vacīduccaritena, manoduccaritena. Imehi kho, bhikkhave, tīhi dhammehi samannāgato bālo abyatto asappuriso khataṁ upahataṁ attānaṁ pariharati, sāvajjo ca hoti sānuvajjo ca viññūnaṁ, bahuñca apuññaṁ pasavati.
앙굿따라 니까야 AN 3.9 상함 경 (Khatasutta)배경
경의 첫 절은 어리석고 미숙하며 참되지 않은 사람에게서 나타나는 세 특성을 먼저 결과와 함께 밝힌 뒤, “어떤 셋인가?”라고 묻고 몸·말·마음의 나쁜 행위를 차례로 답합니다. 마지막 문장은 처음의 결론을 다시 온전히 반복해 이 세 행위와 결과를 묶습니다. bāla·abyatta·asappurisa라는 세 성격, khata·upahata라는 두 손상, 비난받을 만함과 현자의 질책이라는 두 평가, 그리고 많은 악업을 쌓는 결과가 두 번씩 같은 순서로 놓입니다. 수행의 뜻은 사람에게 낙인을 찍는 데 있지 않고, 몸·말·마음의 행위가 먼저 행위자 자신을 상하게 하고 불선의 결과를 쌓는 관계를 살피는 데 있습니다.
묵상
‘몸·말·마음의 나쁜 행위’ 가운데 지금 부담 없이 살펴볼 수 있는 한 가지가 있나요? 자신을 어리석거나 참되지 않다고 판정하지 않아도 괜찮아요. 그 행위 뒤에 마음이 더 상했는지, 비난받을 여지가 생겼는지만 조심스럽게 알아차릴 수 있나요?