“바라문이여, 성냄에 물든 이는 … 바라문이여, 어리석음에 빠지고 어리석음에 압도되어 마음을 빼앗기면 자신을 해칠 생각을 하고, 남을 해칠 생각을 하며, 둘 다 해칠 생각을 하고, 마음의 괴로움과 근심을 겪느니라. 어리석음을 버리면 자신을 해칠 생각도 하지 않고, 남을 해칠 생각도 하지 않으며, 둘 다 해칠 생각도 하지 않고, 마음의 괴로움과 근심도 겪지 않느니라. 바라문이여, 이처럼 열반은 지금 여기에서 볼 수 있느니라.”
Duṭṭho kho, brāhmaṇa …pe… mūḷho kho, brāhmaṇa, mohena abhibhūto pariyādinnacitto attabyābādhāyapi ceteti, parabyābādhāyapi ceteti, ubhayabyābādhāyapi ceteti, cetasikampi dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti. Mohe pahīne nevattabyābādhāyapi ceteti, na parabyābādhāyapi ceteti, na ubhayabyābādhāyapi ceteti, na cetasikaṁ dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti. Evampi kho, brāhmaṇa, sandiṭṭhikaṁ nibbānaṁ hoti.
앙굿따라 니까야 AN 3.55 지금 여기의 열반경 (Nibbutasutta)배경
탐욕의 온전한 공식 뒤에서 성냄은 “성냄에 물든 이는”까지만 적고 원문 자체의 ‘…pe…’로 같은 전개를 생략합니다. 이를 임의로 풀거나 일반 생략표로 바꾸지 않았습니다. 이어 어리석음은 다시 온전히 펼쳐, 압도되어 마음을 빼앗긴 상태의 자신·남·둘 다에 대한 해침과 마음의 괴로움·근심을 놓고, 버려졌을 때에는 같은 네 결과를 같은 순서로 모두 부정합니다. ‘바라문이여’는 성냄 도입·어리석음 도입·결론에서 세 번 나옵니다. 이 두 갈래로 첫 답의 기준이 탐욕뿐 아니라 성냄과 어리석음에도 똑같이 적용됨을 밝힙니다.
묵상
성냄의 자리가 ‘…pe…’로 줄고 어리석음의 두 방향이 다시 온전히 펼쳐지는 반복은 어떻게 들리나요? 자신이 어리석은지 판정하거나 힘든 장면을 꺼낼 필요는 없어요. 불편하면 건너뛰어도 괜찮아요. 같은 네 결과가 세 마음 상태에 거듭 적용된다는 점만 살펴볼 수 있을까요?