‘수행자들이여, 함께 지냄으로 계행을 알아야 하되, 오래 뒤라야지 잠깐은 안 되고, 주의해야지 부주의해서는 안 되며, 지혜로워야지 지혜 없어서는 안 된다’라고 말했습니다. 왜입니까? 수행자들이여, 어떤 이는 다른 사람과 함께 지내며 이렇게 압니다. ‘오랫동안 이 존자의 행위는 끊기고, 뚫리고, 얼룩지고, 얼룩덜룩하며, 한결같이 행하지도 한결같이 처신하지도 않았다. 계행에서 이 존자는 계행이 나쁘며, 계행이 좋은 이가 아니다.’
‘Saṁvāsena, bhikkhave, sīlaṁ veditabbaṁ, tañca kho dīghena addhunā, na ittaraṁ; manasikarotā, no amanasikarotā; paññavatā, no duppaññenā’ti, iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ? Idha, bhikkhave, puggalo puggalena saddhiṁ saṁvasamāno evaṁ jānāti: ‘dīgharattaṁ kho ayamāyasmā khaṇḍakārī chiddakārī sabalakārī kammāsakārī, na santatakārī na santatavutti; sīlesu dussīlo ayamāyasmā, nāyamāyasmā sīlavā’ti.
앙굿따라 니까야 AN 4.192 알 수 있는 경우 경 (Ṭhānasutta)배경
첫 명제를 되받아 그 이유를 묻고 부정 사례로 답합니다. 함께 지내는 이는 오랜 기간의 행위를 끊김·뚫림·얼룩·얼룩덜룩함이라는 네 표현으로 보고, 한결같이 행하지 않음과 한결같이 처신하지 않음을 덧붙입니다. 끝에서는 계행이 나쁘고 계행이 좋은 이가 아니라는 긍정·부정 대조로 판정합니다. 이 여섯 관찰점은 다음 카드에서 접두어 a- 또는 부정이 사라지며 정확히 뒤집힙니다. 수행의 의미는 단일 사건을 사람 전체와 곧바로 동일시하기보다, 오랜 기간 되풀이되는 행위와 처신의 연속성을 살피는 데 있습니다.
묵상
‘한결같이 행하지도 한결같이 처신하지도 않았다’는 말에서 지금 떠오르는 반복이 있나요? 누군가를 나쁜 사람으로 확정하기보다, 말과 행동 사이에서 실제로 되풀이된 차이 하나를 구분해 볼 수 있나요? 이 질문이 상처를 다시 건드린다면 답하지 않고 넘어가도 괜찮아요.