한때 세존께서는 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까의 승원에 머무셨습니다. 장자 아나타삔디까가 세존께 다가갔습니다. 다가가 세존께 절하고 한쪽에 앉았습니다. 한쪽에 앉은 장자 아나타삔디까에게 세존께서 말씀하셨습니다. “장자여, 재물에는 이 다섯 가지 쓰임이 있느니라. 어떤 다섯인가?”
Ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho anāthapiṇḍikaṁ gahapatiṁ bhagavā etadavoca: “pañcime, gahapati, bhogānaṁ ādiyā. Katame pañca?
앙굿따라 니까야 AN 5.41 아다야경 (Ādiyasutta)배경
경의 도입과 질문입니다. 장소를 사왓티 제따 숲의 아나타삔디까 승원으로 밝힌 뒤, 장자 아나타삔디까가 절하고 한쪽에 앉습니다. 세존께서는 이 재가 청중을 gahapati, 곧 ‘거사여’라고 부르고, pañca라는 수량을 먼저 제시한 다음 어떤 다섯인지 물어 뒤의 답들을 엽니다. bhogānaṁ ādiyā는 재물을 얻는 기술보다 재물에서 취할 쓰임을 가리키므로 ‘재물의 다섯 쓰임’으로 옮겼습니다. 수행의 초점은 재물을 막연히 긍정하거나 부정하는 데 있지 않고, 정당하게 얻은 재물이 어떤 관계와 행위로 이어지는지 다섯 갈래로 분명히 보는 데 있습니다.
묵상
‘재물의 다섯 쓰임’이라는 질문을 읽을 때 지금 떠오르는 사용처가 있나요? 수입이나 지출을 공개하거나 잘하고 있는지 평가할 필요는 없어요. 한 가지가 가깝게 느껴지는지, 아무것도 떠오르지 않는지만 살펴봐도 괜찮고 이 질문을 건너뛰어도 괜찮아요.