또 다른 수행자도 세존께 말했습니다. “세존이시여, 저도 죽음의 상념을 닦고 있습니다.” “수행자여, 그대는 죽음의 상념을 어떻게 닦는가?” “세존이시여, 저는 이렇게 생각합니다. ‘아, 내가 네댓 입을 씹어 삼키는 동안 살아 세존의 가르침에 마음을 기울일 수 있다면, 참으로 많이 이루리라.’ 세존이시여, 이렇게 저는 죽음의 상념을 닦습니다.”
Aññataropi kho bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca: “ahampi kho, bhante, bhāvemi maraṇassatin”ti. “Yathā kathaṁ pana tvaṁ, bhikkhu, bhāvesi maraṇassatin”ti? “Idha mayhaṁ, bhante, evaṁ hoti: ‘aho vatāhaṁ tadantaraṁ jīveyyaṁ yadantaraṁ cattāro pañca ālope saṅkhāditvā ajjhoharāmi, bhagavato sāsanaṁ manasi kareyyaṁ, bahu vata me kataṁ assā’ti. Evaṁ kho ahaṁ, bhante, bhāvemi maraṇassatin”ti.
앙굿따라 니까야 AN 6.19 첫 번째 죽음의 상념경 (Paṭhamamaraṇassatisutta)배경
네 번째 수행자는 한 끼보다 더 짧은 네댓 입을 기준으로 답합니다. cattāro pañca는 네다섯이라는 수량을, ālope는 음식의 입을, saṅkhāditvā ajjhoharāmi는 씹고 삼키는 두 동작을 차례로 나타냅니다. 어느 하나를 단순히 ‘잠깐’으로 줄이지 않아 시간의 구체성과 수량을 함께 남겼습니다. 앞선 문답과 같은 목적과 호격이 반복되므로 비교되는 것은 오직 헤아리는 간격입니다. 수행의 의미는 죽음을 추상적 생각으로만 두지 않고 몸이 음식을 씹고 삼키는 짧고 실제적인 과정까지 가까이 가져오는 넷째 기준에 있습니다.
묵상
“네댓 입”이라는 수량과 “씹어 삼킨다”는 두 동작 가운데 무엇이 먼저 눈에 들어오나요? 먹는 속도를 재거나 불안을 느껴야 할 필요는 없어요. 한 표현만 조용히 확인하거나, 몸과 음식에 관한 관찰이 불편하다면 이 질문을 지나가도 괜찮아요.