“그는 그 첫 선정의 현상들로부터 마음을 돌립니다. 그 첫 선정의 현상들에서 마음을 돌려 불사의 요소로 향합니다. … 그곳에 굳게 서서 번뇌의 소멸에 이릅니다. 이르지 못하더라도 그 수행을 사랑하고 기뻐한 힘으로 다섯 낮은 족쇄가 다해 그곳에 저절로 태어나 완전한 열반에 들며, 그 세계에서 돌아오지 않습니다.”
So tehi dhammehi cittaṁ paṭivāpeti. So tehi dhammehi cittaṁ paṭivāpetvā amatāya dhātuyā cittaṁ upasaṁharati: … So tattha ṭhito āsavānaṁ khayaṁ pāpuṇāti. No ce āsavānaṁ khayaṁ pāpuṇāti, teneva dhammarāgena tāya dhammanandiyā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā opapātiko hoti tattha parinibbāyī anāvattidhammo tasmā lokā.
앙굿따라 니까야 AN 9.36 선정경 (Jhānasutta)배경
활쏘기 비유가 더해져도 통찰 뒤의 순서는 달라지지 않습니다. 첫 선정의 현상들을 열한 관점으로 본 수행자는 그 현상에서 마음을 돌리고 불사의 요소로 향합니다. 가운데 일반 말줄임표는 앞에서 온전히 읽은 모든 형성의 고요·모든 소유의 놓아 버림·갈애의 소멸·빛바램·소멸·열반이라는 여섯 표현만 줄입니다. 그 뒤의 두 결실은 다시 직접 남겼습니다. 바로 번뇌의 소멸에 이르거나, 그렇지 못하면 그 수행을 사랑하고 기뻐한 힘으로 다섯 낮은 족쇄가 다해 저절로 태어난 곳에서 완전한 열반에 들고 돌아오지 않습니다. 반복은 활쏘기 비유가 이 전체 해탈 과정과 연결됨을 확정합니다.
묵상
같은 해탈 과정이 비유 뒤에 다시 나오는 까닭은 무엇일까요? 반복을 넘겨버리기보다 관찰·돌이킴·불사를 향함·두 결실의 순서에서 놓치기 쉬운 한 단계가 무엇인지 오늘 차분히 살펴보세요.