“세존이시여, 저는 니간타 나타뿟따를 찾아가 예를 올리고 한쪽에 앉았습니다. 세존이시여, 한쪽에 앉은 저에게 그가 말했습니다. ‘왕자여, 수행자 고따마의 주장을 논파하십시오. 그러면 큰 능력과 큰 위력을 지닌 수행자 고따마의 주장을 아바야 왕자가 논파했다는 좋은 명성이 퍼질 것입니다.’ 세존이시여, 저는 니간타 나타뿟따에게 ‘존자시여, 제가 어떻게 그토록 큰 능력과 큰 위력을 지닌 수행자 고따마의 주장을 논파하겠습니까?’라고 물었습니다.”
“Idhāhaṁ, bhante, yena nigaṇṭho nāṭaputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā nigaṇṭhaṁ nāṭaputtaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁ. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho maṁ, bhante, nigaṇṭho nāṭaputto etadavoca: ‘ehi tvaṁ, rājakumāra, samaṇassa gotamassa vādaṁ āropehi. Evaṁ te kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchissati—abhayena rājakumārena samaṇassa gotamassa evaṁ mahiddhikassa evaṁ mahānubhāvassa vādo āropito’ti. Evaṁ vutte, ahaṁ, bhante, nigaṇṭhaṁ nāṭaputtaṁ etadavocaṁ: ‘yathā kathaṁ panāhaṁ, bhante, samaṇassa gotamassa evaṁ mahiddhikassa evaṁ mahānubhāvassa vādaṁ āropessāmī’ti?
맛지마 니까야 MN 58 아바야 왕자경 (Abhayarājakumārasutta)배경
세존의 되물음에 아바야 왕자는 처음 방문부터 자신의 말로 보고합니다. 세존을 직접 부르는 “세존이시여”가 세 번 나오고, 그 안에 니간타 나타뿟따가 왕자를 부르는 말과 왕자가 그에게 한 “존자시여”가 겹쳐 있습니다. 논파하면 좋은 명성이 퍼진다는 제안과 “어떻게”라는 되물음은 앞 장면과 같은 순서를 유지합니다. 이 재진술은 단순한 반복이 아니라 질문의 설계자·전달자·실제 청자를 분리해, 세존이 감춰진 전제까지 들은 뒤 답하도록 합니다.
묵상
아바야 왕자가 숨기지 않고 질문의 출처와 자기 역할을 되짚는 장면에서 무엇이 달라지나요? 누군가의 말을 옮길 때 내 말과 받은 말을 구분해 밝히는 일이 지금 가능한지 함께 살펴볼까요?