“존자시여, 왜 그것들이 몸·말·마음의 작용입니까?” “위사카 벗이여, 들숨과 날숨은 몸에 속하고 몸에 매이므로 몸의 작용입니다. 위사카 벗이여, 먼저 생각을 일으키고 지속한 뒤 말을 터뜨리므로 그 생각들은 말의 작용입니다. 인식과 느낌은 마음에 속하고 마음에 매이므로 마음의 작용입니다.”
“Kasmā panāyye, assāsapassāsā kāyasaṅkhāro, kasmā vitakkavicārā vacīsaṅkhāro, kasmā saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro”ti? “Assāsapassāsā kho, āvuso visākha, kāyikā ete dhammā kāyappaṭibaddhā, tasmā assāsapassāsā kāyasaṅkhāro. Pubbe kho, āvuso visākha, vitakketvā vicāretvā pacchā vācaṁ bhindati, tasmā vitakkavicārā vacīsaṅkhāro. Saññā ca vedanā ca cetasikā ete dhammā cittappaṭibaddhā, tasmā saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro”ti.
맛지마 니까야 MN 44 교리문답의 짧은 경 (Cūḷavedallasutta)배경
위사카는 세 대응을 외우는 데서 멈추지 않고 각각의 이유를 묻습니다. 호흡은 몸에 속하고 몸과 연결되어 있으므로 몸의 작용입니다. 사람은 먼저 생각을 일으키고 이어 간 뒤 말을 터뜨리므로 그 두 생각은 말의 작용입니다. 인식과 느낌은 마음에 속하고 마음과 연결되어 있으므로 마음의 작용입니다. 세 답은 같은 형식이 아니라 각 작용의 실제 연결 방식을 따르며, 특히 말이 나오기 전의 두 정신 활동을 놓치지 않습니다.
묵상
몸과 말과 마음의 움직임을 서로 끊어진 일처럼 보고 있나요? 호흡의 변화, 말 이전의 생각, 느낌과 인식의 연결을 차례로 살핀다면 자동 반응이 행동이 되기 전 어디에서 잠시 멈출 수 있을까요?