“존자시여, 인식과 느낌의 소멸에서 어떻게 나옵니까?” “위사카 벗이여, 수행자에게 ‘나오겠다’, ‘나오고 있다’, ‘나왔다’는 생각이 없습니다. 미리 그렇게 닦인 마음이 그 상태로 이끕니다.” “존자시여, 나올 때 몸·말·마음 가운데 어느 작용이 먼저 일어납니까?” “위사카 벗이여, 마음의 작용, 몸의 작용, 말의 작용 순서로 일어납니다.”
“Kathaṁ panāyye, saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhānaṁ hotī”ti? “Na kho, āvuso visākha, saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahantassa bhikkhuno evaṁ hoti: ‘ahaṁ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahissan’ti vā, ‘ahaṁ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahāmī’ti vā, ‘ahaṁ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhito’ti vā. Atha khvāssa pubbeva tathā cittaṁ bhāvitaṁ hoti yaṁ taṁ tathattāya upanetī”ti. “Saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahantassa panāyye, bhikkhuno katame dhammā paṭhamaṁ uppajjanti—yadi vā kāyasaṅkhāro, yadi vā vacīsaṅkhāro, yadi vā cittasaṅkhāro”ti? “Saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahantassa kho, āvuso visākha, bhikkhuno paṭhamaṁ uppajjati cittasaṅkhāro, tato kāyasaṅkhāro, tato vacīsaṅkhāro”ti.
맛지마 니까야 MN 44 교리문답의 짧은 경 (Cūḷavedallasutta)배경
소멸에서 나오는 문답은 들어갈 때의 구조와 대칭을 이룹니다. 수행자에게 나오겠다는 미래의 생각, 나오고 있다는 현재의 생각, 나왔다는 완료의 생각이 없고, 미리 닦인 마음이 그 상태로 이끕니다. 그러나 작용의 발생 순서는 진입 때의 소멸 순서를 단순히 되풀이하지 않습니다. 마음의 작용이 먼저 일어나고 몸의 작용, 말의 작용이 뒤따릅니다. 세 시제의 부정과 세 작용의 발생 순서를 각각 온전히 옮겼습니다.
묵상
고요한 상태에서 일상으로 돌아올 때 곧바로 말부터 내놓는 편인가요? 마음·몸·말의 순서로 움직임이 다시 일어난다는 설명을 읽으며, 반응을 말로 굳히기 전에 마음과 몸에서 먼저 알아차릴 수 있는 것은 무엇인가요?