“존자시여, 명지에는 무엇이 대응합니까?” “위사카 벗이여, 해탈입니다.” “존자시여, 해탈에는 무엇이 대응합니까?” “위사카 벗이여, 열반입니다.” “존자시여, 열반에는 무엇이 대응합니까?” “위사카 벗이여, 질문이 한계를 넘었고 질문들의 끝을 붙잡지 못했습니다. 위사카 벗이여, 청정한 삶은 열반에 귀착하고 열반을 목표로 하며 열반으로 완성됩니다. 원한다면, 위사카 벗이여, 세존께 여쭙고 답하신 그대로 기억하십시오.”
“Vijjāya panāyye, kiṁ paṭibhāgo”ti? “Vijjāya kho, āvuso visākha, vimutti paṭibhāgo”ti. “Vimuttiyā panāyye, kiṁ paṭibhāgo”ti? “Vimuttiyā kho, āvuso visākha, nibbānaṁ paṭibhāgo”ti. “Nibbānassa panāyye, kiṁ paṭibhāgo”ti? “Accayāsi, āvuso visākha, pañhaṁ, nāsakkhi pañhānaṁ pariyantaṁ gahetuṁ. Nibbānogadhañhi, āvuso visākha, brahmacariyaṁ, nibbānaparāyanaṁ nibbānapariyosānaṁ. Ākaṅkhamāno ca tvaṁ, āvuso visākha, bhagavantaṁ upasaṅkamitvā etamatthaṁ puccheyyāsi, yathā ca te bhagavā byākaroti tathā naṁ dhāreyyāsī”ti.
맛지마 니까야 MN 44 교리문답의 짧은 경 (Cūḷavedallasutta)배경
대응의 연쇄는 명지에서 해탈로, 해탈에서 열반으로 이어집니다. 위사카가 열반에도 무엇이 대응하는지 묻자 담마딘나는 질문이 한계를 넘어 질문들의 끝을 붙잡지 못했다고 말합니다. 청정한 삶은 열반에 귀착하고, 열반을 목표로 하며, 열반으로 완성되기 때문입니다. 그녀는 권위를 가장하지 않고 원한다면 세존께 가서 묻고 세존이 답한 그대로 기억하라고 합니다. 세 귀결과 세존에게 확인하라는 권고를 모두 보존했습니다.
묵상
질문을 계속 이어 가는 일이 언제나 더 깊은 이해를 보장한다고 생각하나요? 수행의 귀착·목표·완성이 열반이라고 세 번 밝힌 뒤 질문의 한계를 긋는 대목에서, 답을 더 늘리기보다 멈추어 보아야 할 자리는 어디인가요?