“수행자들이여, 저것은 악마 빠삐만이 ‘좋은 가문의 아들 바깔리의 의식은 어디에 자리 잡았는가?’ 하며 그의 의식을 찾는 것이니라. 그러나 수행자들이여, 의식이 자리 잡지 않은 채 좋은 가문의 아들 바깔리는 완전히 열반에 들었느니라.”
“Eso kho, bhikkhave, māro pāpimā vakkalissa kulaputtassa viññāṇaṁ samanvesati: ‘kattha vakkalissa kulaputtassa viññāṇaṁ patiṭṭhitan’ti? Appatiṭṭhitena ca, bhikkhave, viññāṇena vakkali kulaputto parinibbuto”ti.
상윳따 니까야 SN 22.87 바깔리경 (Vakkalisutta)배경
세존은 일곱 방향으로 움직이는 연기와 어둠을 악마 빠삐만의 탐색이라고 밝힙니다. 그가 찾는 것은 바깔리의 viññāṇa, 의식이 어디에 patiṭṭhita, 자리 잡았는가입니다. 마지막 답은 의식이 다른 곳에 숨어 있거나 소멸한 실체라고 하지 않고 appatiṭṭhita, 자리 잡지 않은 채 바깔리가 parinibbuta, 완전히 열반에 들었다고 말합니다. 이 결론은 바깔리라는 특정 수행자에 관한 세존의 판정이며, 앞의 죽음 방식 자체를 일반적인 해탈 방법으로 인정하는 문장이 아닙니다.
묵상
“의식이 어디에 자리 잡았는가”라는 악마의 질문과 “자리 잡지 않았다”는 세존의 답 사이에 머물러 볼까요? 이것을 자기 파괴의 근거로 바꾸지 말고, 붙잡아 위치를 정하려는 질문이 멎는 방향만 살펴보세요.