“수행자들이여, 나는 오늘 아침 옷을 입고 발우와 가사를 들어 까삘라왓투로 탁발하러 들어갔느니라. 탁발과 공양을 마친 뒤 큰 숲으로 가, 어린 빌라나무 아래에 낮 동안 머물려고 앉았느니라. 수행자들이여, 산책하던 사끼야족 단다빠니도 큰 숲으로 들어와 나에게 다가와 인사를 나누었느니라. 그는 지팡이에 기대어 한쪽에 섰느니라. 수행자들이여, 한쪽에 선 단다빠니가 나에게 말했느니라.”
“idhāhaṁ, bhikkhave, pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya kapilavatthuṁ piṇḍāya pāvisiṁ. Kapilavatthusmiṁ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkanto yena mahāvanaṁ tenupasaṅkamiṁ divāvihārāya. Mahāvanaṁ ajjhogāhetvā beluvalaṭṭhikāya mūle divāvihāraṁ nisīdiṁ. Daṇḍapāṇipi kho, bhikkhave, sakko jaṅghāvihāraṁ anucaṅkamamāno anuvicaramāno yena mahāvanaṁ tenupasaṅkami. Mahāvanaṁ ajjhogāhetvā yena beluvalaṭṭhikā yenāhaṁ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā mayā saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā daṇḍamolubbha ekamantaṁ aṭṭhāsi. Ekamantaṁ ṭhito kho, bhikkhave, daṇḍapāṇi sakko maṁ etadavoca:
맛지마 니까야 MN 18 꿀덩어리경 (Madhupiṇḍikasutta)배경
세존의 보고는 아침 탁발·큰 숲·빌라나무 아래의 앉음·단다빠니의 방문을 처음 장면과 같은 순서로 되짚습니다. 이번에는 전승자의 삼인칭이 세존 자신의 일인칭으로 바뀌고, 청자인 수행자들을 부르는 “수행자들이여”가 세 번 들어갑니다. 단다빠니가 한쪽에 섰다는 말도 행동과 발화 도입에서 두 번 반복됩니다. 이 정확한 재진술은 수행자들이 사건의 전달자가 아니라 세존에게 직접 들은 청자임을 밝히며, 다음 대목의 질문과 답을 준비합니다.
묵상
같은 만남을 세존의 일인칭으로 다시 들을 때 처음 장면과 무엇이 달라 보이나요? 경험을 다른 이에게 전할 때 일어난 순서를 바꾸지 않고 말해 보는 것을 지금 천천히 시도할 수 있을까요?