“수행자여, 확산된 인식과 관념이 사람을 덮치는 그 근원에서, 기뻐할 것도 환영할 것도 붙들 것도 없다면, 그것이 탐욕·반감·견해·의심·자만·존재에 대한 탐욕·무명의 잠재 성향이 끝나는 곳이니라. 몽둥이와 무기를 듦, 말다툼·싸움·논쟁·비난·험담·거짓말이 끝나는 곳이니라. 이 나쁘고 불선한 것들이 남김없이 소멸하는 곳이니라.” 세존께서는 이렇게 말씀하시고 자리에서 일어나 거처로 들어가셨습니다.
“Yatonidānaṁ, bhikkhu, purisaṁ papañcasaññāsaṅkhā samudācaranti. Ettha ce natthi abhinanditabbaṁ abhivaditabbaṁ ajjhositabbaṁ. Esevanto rāgānusayānaṁ, esevanto paṭighānusayānaṁ, esevanto diṭṭhānusayānaṁ, esevanto vicikicchānusayānaṁ, esevanto mānānusayānaṁ, esevanto bhavarāgānusayānaṁ, esevanto avijjānusayānaṁ, esevanto daṇḍādānasatthādānakalahaviggahavivādatuvaṁtuvaṁpesuññamusāvādānaṁ. Etthete pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhantī”ti. Idamavoca bhagavā. Idaṁ vatvāna sugato uṭṭhāyāsanā vihāraṁ pāvisi.
맛지마 니까야 MN 18 꿀덩어리경 (Madhupiṇḍikasutta)배경
세존께서는 “수행자여”라고 부른 뒤 생각이 확산되어 생긴 지각과 관념이 사람을 덮치는 근원을 가리킵니다. 거기서 기뻐함·환영함·붙듦이 없다는 조건에 이어, 탐욕·반감·견해·의심·자만·존재에 대한 탐욕·무명이라는 일곱 잠재 성향이 끝납니다. 또 몽둥이와 무기를 듦 및 말다툼·싸움·논쟁·비난·험담·거짓말의 여덟 다툼이 끝나고, 나쁘고 불선한 것들이 남김없이 소멸합니다. 세존께서는 더 풀지 않고 거처로 들어가십니다.
묵상
마음속 일곱 성향에서 말과 행동의 여덟 다툼까지 이어진 목록 가운데 어느 항목이 먼저 눈에 들어오나요? 지금 그것을 없애야 한다고 몰아붙이지 않고, 시작되는 자리를 알아볼 수 있을까요?