“벗들이여, 눈과 형상과 눈의 의식이 있으면 접촉을 설정할 수 있습니다. 접촉을 설정할 수 있으면 느낌을 설정할 수 있습니다. 느낌을 설정할 수 있으면 인식을 설정할 수 있습니다. 인식을 설정할 수 있으면 생각을 설정할 수 있습니다. 생각을 설정할 수 있으면 확산된 인식과 관념이 덮침을 설정할 수 있습니다.”
So vatāvuso, cakkhusmiṁ sati rūpe sati cakkhuviññāṇe sati phassapaññattiṁ paññāpessatīti—ṭhānametaṁ vijjati. Phassapaññattiyā sati vedanāpaññattiṁ paññāpessatīti—ṭhānametaṁ vijjati. Vedanāpaññattiyā sati saññāpaññattiṁ paññāpessatīti—ṭhānametaṁ vijjati. Saññāpaññattiyā sati vitakkapaññattiṁ paññāpessatīti—ṭhānametaṁ vijjati. Vitakkapaññattiyā sati papañcasaññāsaṅkhāsamudācaraṇapaññattiṁ paññāpessatīti—ṭhānametaṁ vijjati.
맛지마 니까야 MN 18 꿀덩어리경 (Madhupiṇḍikasutta)배경
앞의 발생 연쇄를 마하깟짜나는 이제 “있으면 설정할 수 있다”는 다섯 조건문으로 다시 풉니다. 눈·형상·눈의 의식이 있을 때 접촉을 설정할 수 있고, 접촉에서 느낌, 느낌에서 지각, 지각에서 생각, 생각에서 확산된 지각과 관념의 덮침으로 이어집니다. 각 단계는 가능하다는 긍정으로 끝나며 다섯 번 모두 보존했습니다. 이 설명은 어느 한 고리를 독립된 실체로 세우기보다 앞 조건이 있을 때 뒤 현상을 말할 수 있다는 의존 관계를 드러냅니다.
묵상
“있으면 설정할 수 있다”는 다섯 조건문 가운데 지금 경험과 가장 가까운 것은 무엇인가요? 접촉·느낌·지각·생각 가운데 한 고리만 서두르지 않고 지금 천천히 구별해 볼 수 있을까요?