마하나마여, 저녁에 독처에서 나와 검은 바위의 니간타들을 찾아가 말했습니다. ‘니간타 벗들이여, 왜 의자를 거부하고 계속 서서 애써 만든 격렬한 느낌을 겪습니까?’ 마하나마여, 그들이 답했습니다. ‘벗이여, 니간타 나따뿟따는 모든 것을 알고 보며 남김없는 앎과 봄을 주장합니다. “걸을 때나 서 있을 때나 잠들 때나 깨어 있을 때나 앎과 봄이 늘 끊임없이 나에게 현전합니다.”’
Atha khvāhaṁ, mahānāma, sāyanhasamayaṁ paṭisallānā vuṭṭhito yena isigilipasse kāḷasilā yena te nigaṇṭhā tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā te nigaṇṭhe etadavocaṁ: ‘kiṁ nu tumhe, āvuso nigaṇṭhā, ubbhaṭṭhakā āsanapaṭikkhittā, opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayathā’ti? Evaṁ vutte, mahānāma, te nigaṇṭhā maṁ etadavocuṁ: ‘nigaṇṭho, āvuso, nāṭaputto sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṁ ñāṇadassanaṁ paṭijānāti: “carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṁ samitaṁ ñāṇadassanaṁ paccupaṭṭhitan”ti.
맛지마 니까야 MN 14 소고행집경 (Cūḷadukkhakkhandhasutta)배경
세존은 저녁에 독처에서 나와 검은 바위의 니간타들을 찾아가, 왜 의자를 거부하고 계속 서서 애써 만든 격렬한 느낌을 겪는지 묻습니다. 화자의 층위가 깊어져, 바깥에서는 세존이 마하나마에게 과거를 회상하고 그 회상 안에서는 니간타 수행자들이 세존에게 답합니다. 그들은 나따뿟따가 모든 것을 알고 보며 남김없는 앎과 봄을 주장한다고 전합니다. 걷기·서기·잠들기·깨어 있기의 모든 상태에서 앎과 봄이 항상 현전한다는 것이 그들이 제시한 권위의 근거입니다.
묵상
실천을 뒷받침하는 권위의 주장과 실제로 확인된 지식은 어떻게 구분할 수 있을까요? “모든 것을 안다”는 큰 주장이 제시되었을 때 그 말의 엄숙함에 멈출 수도 있고, 구체적인 물음에 답할 수 있는지 확인할 수도 있습니다. 어느 태도가 그 주장의 근거를 더 분명히 보여 줄까요?