“대왕이시여, 위두다바 장군을 사랑하십니까?” “그렇소, 말리까여. 사랑하오.” “대왕이시여, 위두다바가 변하면 슬픔·비탄·괴로움·근심·절망이 생기겠습니까?” “말리까여, 그가 변하면 내 삶도 달라질 것이오. 어찌 슬픔·비탄·괴로움·근심·절망이 생기지 않겠소?” “대왕이시여, 알고 보시는 아라한, 바르게 깨달으신 세존께서 ‘슬픔·비탄·괴로움·근심·절망은 사랑하는 이에게서 생기고 사랑하는 이로부터 일어난다’고 하셨습니다.”
Taṁ kiṁ maññasi, mahārāja, piyo te viṭaṭūbho senāpatī”ti? “Evaṁ, mallike, piyo me viṭaṭūbho senāpatī”ti. “Taṁ kiṁ maññasi, mahārāja, viṭaṭūbhassa te senāpatissa vipariṇāmaññathābhāvā uppajjeyyuṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā”ti? “Viṭaṭūbhassa me, mallike, senāpatissa vipariṇāmaññathābhāvā jīvitassapi siyā aññathattaṁ, kiṁ pana me na uppajjissanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā”ti? “Idaṁ kho taṁ, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sandhāya bhāsitaṁ: ‘piyajātikā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā piyappabhavikā’ti.
맛지마 니까야 MN 87 사랑하는 이에게서 생기는 것 경 (Piyajātikasutta)배경
세 번째 대상은 위두다바 장군입니다. 왕비는 사랑하는지 먼저 확인한 뒤, 그가 변하고 달라질 조건과 다섯 괴로움의 발생을 묻습니다. 왕은 자신의 삶마저 달라질 것이라고 같은 구조로 답하며, 왕비는 이를 세존의 명제와 연결합니다. “대왕이시여” 세 번과 “말리까여” 두 번, 사랑→변화→괴로움→명제 확인의 네 단계가 앞 문답과 같습니다. 반복은 사람만 바뀌어도 인과가 유지되는지를 검증합니다.
묵상
반복되는 문답이 지루하게 느껴지나요, 아니면 같은 인과가 관계마다 확인되는 과정으로 보이나요? 어느 쪽이든 괜찮아요. 반복에서 달라진 이름 하나와 그대로인 논리 하나를 찾을 수 있을까요?