“따빠씨여, 몸의 벌이라고 말합니까?” “고따마 벗이여, 몸의 벌이라고 말합니다.” “따빠씨여, 몸의 벌이라고 말합니까?” “고따마 벗이여, 몸의 벌이라고 말합니다.” “따빠씨여, 몸의 벌이라고 말합니까?” “고따마 벗이여, 몸의 벌이라고 말합니다.” 이렇게 세존께서는 이 쟁점에서 디가따빠씨의 입장을 세 번째까지 확정하셨습니다.
“Kāyadaṇḍanti, tapassi, vadesi”? “Kāyadaṇḍanti, āvuso gotama, vadāmi”. “Kāyadaṇḍanti, tapassi, vadesi”? “Kāyadaṇḍanti, āvuso gotama, vadāmi”. “Kāyadaṇḍanti, tapassi, vadesi”? “Kāyadaṇḍanti, āvuso gotama, vadāmī”ti. Itiha bhagavā dīghatapassiṁ nigaṇṭhaṁ imasmiṁ kathāvatthusmiṁ yāvatatiyakaṁ patiṭṭhāpesi.
맛지마 니까야 MN 56 우빨리경 (Upālisutta)배경
세존은 결론을 한 번 듣고 넘어가지 않고 같은 문답을 세 차례 반복합니다. “따빠씨여”와 “고따마 벗이여”도 각각 세 번이며, 답은 매번 몸의 벌입니다. 마지막 서술은 세존이 이 쟁점에서 디가따빠씨를 세 번째까지 세웠다고 정리합니다. 이 반복은 상대가 나중에 우연한 말이나 오해였다고 물러서지 못하게 하려는 논변의 확인 단계이며, 뒤의 반대 입장도 똑같이 세 번 고정됩니다.
묵상
중요한 합의나 주장을 한 번 들은 것으로 충분하다고 여기나요? 같은 답을 다시 확인하는 일이 불신처럼 느껴질 때와, 서로의 입장을 정확히 남기는 데 도움이 될 때는 어떻게 다를까요?