“그렇게 하겠습니다, 스승이시여.” 우빨리는 나따뿟따에게 절한 뒤 세존께 가서 절하고 앉았습니다. “세존이시여, 디가따빠씨가 왔습니까?” “장자여, 왔느니라.” “세존이시여, 대화를 나누셨습니까?” “장자여, 나누었느니라.” “세존이시여, 어떤 대화였습니까?” 세존께서는 대화 전부를 알려 주셨습니다.
“Evaṁ, bhante”ti kho upāli gahapati nigaṇṭhassa nāṭaputtassa paṭissutvā uṭṭhāyāsanā nigaṇṭhaṁ nāṭaputtaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā yena pāvārikambavanaṁ yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho upāli gahapati bhagavantaṁ etadavoca: “āgamā nu khvidha, bhante, dīghatapassī nigaṇṭho”ti? “Āgamā khvidha, gahapati, dīghatapassī nigaṇṭho”ti. “Ahu kho pana te, bhante, dīghatapassinā nigaṇṭhena saddhiṁ kocideva kathāsallāpo”ti? “Ahu kho me, gahapati, dīghatapassinā nigaṇṭhena saddhiṁ kocideva kathāsallāpo”ti. “Yathā kathaṁ pana te, bhante, ahu dīghatapassinā nigaṇṭhena saddhiṁ kocideva kathāsallāpo”ti? Atha kho bhagavā yāvatako ahosi dīghatapassinā nigaṇṭhena saddhiṁ kathāsallāpo taṁ sabbaṁ upālissa gahapatissa ārocesi.
맛지마 니까야 MN 56 우빨리경 (Upālisutta)배경
우빨리는 자신의 스승에게 절하고 오른쪽으로 도는 예를 갖춘 뒤 망고 숲으로 갑니다. 세존께도 절하고 앉아 디가따빠씨가 왔는지, 대화가 있었는지, 어떤 내용이었는지를 차례로 묻습니다. 세존은 각각 답한 뒤 대화 전부를 알려 줍니다. 우빨리는 이제 한쪽 공동체의 보고만이 아니라 실제 상대에게서 같은 대화를 확인했으며, 논쟁은 공유된 기록 위에서 비로소 시작됩니다.
묵상
논쟁을 시작하기 전에 전해 들은 내용을 당사자에게 직접 확인하나요? 사건의 유무와 전체 맥락을 차례로 묻는다면 잘못된 전제를 바로잡을 여지가 얼마나 커질까요? 확인 순서는 분명한가요?