“그런데 세존께서는 오히려 니간타들에게도 보시하라고 권하십니다. 세존이시여, 이 일에서는 저희가 적절한 때를 알겠습니다. 세존이시여, 세 번째로 저는 세존과 가르침과 수행자 승가에 귀의합니다. 오늘부터 목숨이 다할 때까지 귀의한 재가 신자로 기억해 주십시오.”
Atha ca pana maṁ bhagavā nigaṇṭhesupi dāne samādapeti. Api ca, bhante, mayamettha kālaṁ jānissāma. Esāhaṁ, bhante, tatiyampi bhagavantaṁ saraṇaṁ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca. Upāsakaṁ maṁ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti.
맛지마 니까야 MN 56 우빨리경 (Upālisutta)배경
우빨리는 소문과 눈앞의 권고를 대조합니다. 세존은 니간타들에게도 주라고 했고, 우빨리는 실제로 언제 어떻게 줄지는 자신들이 때를 알겠다고 답합니다. 이어 세 번째 귀의에서도 세존·가르침·수행자 승가라는 세 대상과 오늘부터 목숨이 다할 때까지라는 기간을 모두 되풀이합니다. 전향 뒤에도 다른 수행자에 대한 보시를 허용한 태도가 세 번째 귀의 확인의 직접 계기입니다.
묵상
들은 평판보다 직접 확인한 말과 행동이 다를 때 판단을 고쳐 볼 수 있을까요? 다른 이를 돕는 구체적인 때는 스스로 분별하되, 도움의 문 자체는 열어 두는 선택은 어떤 의미일까요?