“스승이시여, 어리석은 니간타들의 주장은 어리석은 이에게 색칠은 통하지만 지혜로운 이에게는 통하지 않고 따져 묻기와 문지르기를 견디지 못합니다. 스승이시여, 나중에 바라문은 새 천을 가져가 ‘벗 랏따빠니여, 세 작업을 해 주십시오’라고 했습니다. 스승이시여, 랏따빠니는 ‘어르신, 이 새 천은 물들이기·두들기기·문지르기를 모두 견딥니다’라고 했습니다.”
Evameva kho, bhante, bālānaṁ nigaṇṭhānaṁ vādo raṅgakkhamo hi kho bālānaṁ no paṇḍitānaṁ, no anuyogakkhamo, no vimajjanakkhamo. Atha kho, bhante, so brāhmaṇo aparena samayena navaṁ dussayugaṁ ādāya yena rattapāṇi rajakaputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā rattapāṇiṁ rajakaputtaṁ etadavoca: ‘icchāmahaṁ, samma rattapāṇi, imaṁ navaṁ dussayugaṁ pītāvalepanaṁ nāma raṅgajātaṁ rajitaṁ ākoṭitapaccākoṭitaṁ ubhatobhāgavimaṭṭhan’ti. Evaṁ vutte, bhante, rattapāṇi rajakaputto taṁ brāhmaṇaṁ etadavoca: ‘idaṁ kho te, bhante, navaṁ dussayugaṁ raṅgakkhamañceva ākoṭanakkhamañca vimajjanakkhamañcā’ti.
맛지마 니까야 MN 56 우빨리경 (Upālisutta)배경
우빨리는 원숭이의 성질을 니간타들의 주장에 적용합니다. 겉으로 색을 입히는 일은 어리석은 사람에게 통하지만 지혜로운 사람에게는 통하지 않으며, 따져 묻는 검토와 문질러 확인하는 검토를 견디지 못한다고 합니다. 이어 비교 대상을 새 천 한 벌로 바꿉니다. 새 천은 같은 노란 물들이기, 앞뒤 두들기기, 양면 문지르기의 세 작업을 모두 견딘다는 염색공의 답이 나옵니다.
묵상
말이 처음에는 그럴듯해 보여도 질문과 검토를 거치면 달라질 수 있습니다. 내가 믿는 설명은 겉모습뿐 아니라 반복해서 따져 묻고 여러 면에서 확인하는 과정도 견딜 수 있나요? 어떤 질문이 필요할까요?