그때 순다리까 바라드와자 바라문이
세존에게서 멀지 않은 곳에 앉아 있었다.
그가 세존께 여쭈었다.
“고따마 존자께서도 바후까강에 목욕하러 가십니까?”
“바라문이여, 바후까강이 무슨 소용이 있느냐?
바후까강이 무엇을 할 수 있느냐?”
“고따마 존자여, 많은 사람이 바후까강을
천상 세계로 이끄는 강, 공덕이 있는 강으로 여깁니다.
많은 사람이 바후까강에서 자기가 지은 악행을 씻어 보냅니다.”
Tena kho pana samayena sundarikabhāradvājo brāhmaṇo bhagavato avidūre nisinno hoti. Atha kho sundarikabhāradvājo brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: “gacchati pana bhavaṁ gotamo bāhukaṁ nadiṁ sināyitun”ti? “Kiṁ, brāhmaṇa, bāhukāya nadiyā? Kiṁ bāhukā nadī karissatī”ti? “Lokkhasammatā hi, bho gotama, bāhukā nadī bahujanassa, puññasammatā hi, bho gotama, bāhukā nadī bahujanassa, bāhukāya pana nadiyā bahujano pāpakammaṁ kataṁ pavāhetī”ti.
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
이 대목은 순다리까 바라드와자 바라문이 부처님께 바후까강에 목욕하러 가시느냐고 여쭈면서 시작됩니다. 그 강이 사람을 천상 세계로 이끌고 공덕을 준다고 믿어, 강물에 몸을 담가 지은 악행을 씻어 보낸다는 것이 당시 널리 퍼져 있던 믿음이었습니다. 부처님은 그 강이 실제로 무엇을 할 수 있느냐고 되물으시며, 장소와 의식이 지닌 힘이 아니라 그 물음 자체에 이미 답의 방향을 담아 놓으십니다. 이어지는 게송에서 그 답이 본격적으로 펼쳐집니다.
묵상
잘못을 바로잡는 대신 마음이 편해지는 의식이나 말로 책임을 대신하려 한 적은 없나요? 진짜 필요한 것이 무엇이었는지 돌이켜 보면 어떨까요? 겉으로 치르는 절차와 실제로 달라지는 마음은 얼마나 같았는지도 헤아려 볼까요?
그러자 세존께서 순다리까 바라드와자 바라문에게
게송으로 말씀하셨다.
“바후까강과 아디깍까강,
가야와 순다리까강,
사라사띠강과 빠야가강,
그리고 바후마띠강에
어리석은 이가 늘 뛰어들더라도
어두운 행위는 깨끗해지지 않느니라.”
Atha kho bhagavā sundarikabhāradvājaṁ brāhmaṇaṁ gāthāhi ajjhabhāsi: “Bāhukaṁ adhikakkañca, gayaṁ sundarikaṁ mapi; Sarassatiṁ payāgañca, atho bāhumatiṁ nadiṁ; Niccampi bālo pakkhando, kaṇhakammo na sujjhati.
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
부처님은 순다리까 바라드와자 바라문에게 게송으로 답하십니다. 바후까강과 아디깍까강, 가야와 순다리까강, 사라사띠강과 빠야가강, 바후마띠강까지 당시 사람들이 신성하게 여기던 강 이름을 나란히 열거한 뒤, 어리석은 이가 아무리 자주 그 강물에 몸을 담가도 어두운 행위는 씻기지 않는다고 잘라 말씀하십니다. 강의 이름을 하나하나 부르는 형식 자체가, 어느 강도 예외가 아님을 강조합니다.
묵상
이름난 장소나 특별한 의식이 마음의 짐을 대신 씻어 줄 거라 기대해 본 적이 있나요? 정작 그 기대 뒤에 실제로 달라진 것은 얼마나 있었는지도 함께 돌아보면 좋겠어요. 그런 기대가 어긋났을 때 다음에는 어디에서 답을 찾았는지도 떠올려 볼까요?
“순다리까강이 무엇을 하며,
빠야가강과 바후까강이 무엇을 하겠는가?
원한을 품고 죄를 지은 사람,
악행을 저지른 사람을 씻어 줄 수 없느니라.
마음이 깨끗한 이에게는 언제나 봄 축제이고,
마음이 깨끗한 이에게는 언제나 포살일이니라.
마음이 깨끗하고 행위가 맑은 이에게는
서원이 언제나 이루어지느니라.”
Kiṁ sundarikā karissati, Kiṁ payāgā kiṁ bāhukā nadī; Veriṁ katakibbisaṁ naraṁ, Na hi naṁ sodhaye pāpakamminaṁ. Suddhassa ve sadā phaggu, Suddhassuposatho sadā; Suddhassa sucikammassa, Sadā sampajjate vataṁ;
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
게송은 이어서 순다리까강과 빠야가강, 바후까강이 무엇을 할 수 있느냐고 되물으며, 원한을 품고 죄를 지은 사람, 악행을 저지른 사람을 강물이 씻어 줄 수 없다고 말합니다. 반대로 마음이 깨끗한 이에게는 강물을 찾아가지 않아도 "언제나 봄 축제이고 언제나 포살일"이며, 행위까지 맑은 이에게는 서원이 언제나 이루어진다고 합니다. 씻김의 기준이 장소에서 마음과 행위로 완전히 옮겨 갑니다.
묵상
특별한 날을 기다리지 않아도 마음과 행위가 맑으면 매일이 그 자체로 좋은 날이 될 수 있을까요? 오늘 하루도 그런 하루로 만들어 볼 수 있을지 생각해 보면 어떨까요? 축제나 기념일이 아니어도 마음이 맑았던 평범한 하루가 있었다면 떠올려 볼까요?
“바라문이여, 바로 여기에서 목욕하라.
모든 생명에게 안전한 사람이 되라.
거짓을 말하지 않고,
살아 있는 것을 해치지 않으며,
주지 않은 것을 가지지 않고,
믿음이 있고 인색하지 않다면,
가야까지 가서 무엇을 하겠는가?
어느 우물이라도 그대에게 가야가 되리라.”
Idheva sināhi brāhmaṇa, Sabbabhūtesu karohi khemataṁ. Sace musā na bhaṇasi, sace pāṇaṁ na hiṁsasi; Sace adinnaṁ nādiyasi, saddahāno amaccharī; Kiṁ kāhasi gayaṁ gantvā, udapānopi te gayā”ti.
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
부처님은 바라문에게 "바로 여기에서 목욕하라, 모든 생명에게 안전한 사람이 되라"고 말씀하십니다. 거짓을 말하지 않고 살아 있는 것을 해치지 않으며 주지 않은 것을 가지지 않고 믿음이 있고 인색하지 않다면, 굳이 가야강까지 갈 필요가 없다는 것입니다. "어느 우물이라도 그대에게 가야가 되리라"는 마지막 구절은 진실한 행위 앞에서는 어디든 성지가 될 수 있음을 보여줍니다.
묵상
거짓 없이, 해치지 않고, 훔치지 않고, 인색하지 않게 사는 것, 오늘 하루 이 네 가지 가운데 가장 마음을 써야 할 것은 무엇인가요? 먼 곳을 찾아 나서기 전에 지금 서 있는 그 자리부터 돌아보면 어떨까요?
이렇게 말씀하시자 순다리까 바라드와자 바라문이 세존께 여쭈었다.
“훌륭하십니다, 고따마 존자여. 훌륭하십니다.
마치 넘어진 것을 바로 세우고,
가려진 것을 드러내며,
길 잃은 이에게 길을 알려 주고,
‘눈 있는 이는 모습을 보라’며 어둠 속에 등불을 든 것처럼,
고따마 존자께서는 여러 방편으로 가르침을 밝혀 주셨습니다.”
Evaṁ vutte, sundarikabhāradvājo brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: “abhikkantaṁ, bho gotama, abhikkantaṁ, bho gotama. Seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṁ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṁ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṁ dhāreyya—cakkhumanto rūpāni dakkhantīti; evamevaṁ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito.
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
게송을 들은 순다리까 바라드와자 바라문은 "훌륭하십니다, 고따마 존자여" 하고 감탄합니다. 넘어진 것을 바로 세우고, 가려진 것을 드러내며, 길 잃은 이에게 길을 알려 주고, 어둠 속에 등불을 든 것 같다는 네 가지 비유로 부처님의 가르침을 찬탄합니다. 논쟁에서 진 사람의 반응이 아니라, 새로운 것을 발견한 사람의 감탄에 가깝습니다. 강물로 죄를 씻으려던 자신의 생각이 부정당했는데도, 바라문의 말에는 부끄러움이 아니라 순수한 감탄이 담겨 있습니다.
묵상
내 생각이 틀렸다는 것을 알게 된 순간, 체면을 지키는 쪽과 그 자리에서 인정하는 쪽 가운데 무엇을 선택해 왔나요? 그 선택이 이후의 삶을 어떻게 바꾸어 놓았는지도 떠올려 보면 좋겠어요.
“저는 고따마 존자와 가르침과 수행자 공동체에 귀의합니다.
제가 고따마 존자 앞에서 출가하고 구족계를 받을 수 있기를 바랍니다.”
순다리까 바라드와자 바라문은
세존 앞에서 출가하고 구족계를 받았다.
Esāhaṁ bhavantaṁ gotamaṁ saraṇaṁ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca. Labheyyāhaṁ bhoto gotamassa santike pabbajjaṁ, labheyyaṁ upasampadan”ti. Alattha kho sundarikabhāradvājo brāhmaṇo bhagavato santike pabbajjaṁ, alattha upasampadaṁ.
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
바라문은 "고따마 존자와 가르침과 수행자 공동체에 귀의합니다"라고 말하며 출가와 구족계를 청합니다. 그의 청은 곧바로 받아들여져, 순다리까 바라드와자 바라문은 세존 앞에서 출가하고 구족계를 받습니다. 붓다와 가르침과 수행 공동체에 귀의한다는 말은 앞서 다른 대목에서 오염을 버린 수행자가 갖추었던 확신과 같은 세 대상을 향합니다. 강물로 씻으려던 바라문이 부처님의 답을 듣고 스스로 승가에 몸을 담그는 자리입니다.
묵상
어떤 가르침을 듣고 삶의 방향을 바꾸어 본 적이 있나요? 그 계기는 무엇이었나요? 지금 돌아보면 그 결정이 나에게 어떤 의미로 남아 있는지, 그리고 그때의 나에게 지금 무슨 말을 해 주고 싶은지도 헤아려 보면 좋겠어요.
구족계를 받은 지 오래되지 않아 바라드와자 존자는
홀로 물러나 방일하지 않고 열심히 굳세게 머물렀다.
좋은 집안의 아들들이 집에서 집 없는 삶으로 바르게 나아가는 그 위없는 목적,
청정한 삶의 완성을 오래지 않아 지금 여기에서
스스로 분명히 알고 실현하여 머물렀다.
Acirūpasampanno kho panāyasmā bhāradvājo eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto viharanto nacirasseva—yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṁ pabbajanti, tadanuttaraṁ—brahmacariyapariyosānaṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi.
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
구족계를 받은 지 오래지 않아 바라드와자 존자는 홀로 물러나 방일하지 않고 열심히 굳세게 머뭅니다. 좋은 집안의 아들들이 집을 떠나 집 없는 삶으로 나아가는 그 위없는 목적, 청정한 삶의 완성을 오래지 않아 지금 여기에서 스스로 분명히 알고 실현하여 머뭅니다. 출가를 청하는 것과 실제로 그 목적을 이루는 것 사이에는 여전히 홀로 감당해야 할 정진의 시간이 있었음을 이 대목은 짧지만 분명하게 보여줍니다. 강가에서의 질문 하나가 실제 수행의 완성으로 이어지는 과정입니다.
묵상
머리로 이해한 가르침을 실제로 몸에 익히기까지, 나는 얼마나 꾸준히 정진해 왔나요? 알게 된 것과 실제로 살아 내는 것 사이의 거리를 좁히기 위해 오늘 할 수 있는 작은 일은 무엇일까요?
그는 분명히 알았다.
“태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며,
해야 할 일을 마쳤고, 다시 이 상태로 돌아오지 않는다.”
바라드와자 존자는 아라한 가운데 한 사람이 되었다.
“Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā”ti abbhaññāsi. Aññataro kho panāyasmā bhāradvājo arahataṁ ahosīti.
맛지마 니까야 MN 7 옷감의 비유경 (Vatthasutta) 배경
바라드와자 존자는 "태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 해야 할 일을 마쳤고, 다시 이 상태로 돌아오지 않는다"고 스스로 분명히 압니다. 그는 아라한 가운데 한 사람이 되었고, 이로써 옷감의 비유경이 끝을 맺습니다. 경의 첫머리에서 물든 옷감으로 시작된 비유가, 강물이 아니라 한 사람의 완성된 삶으로 마무리되는 것입니다. 강물로 죄를 씻으려던 바라문이 경의 끝에서는 스스로 깨끗해진 사람이 되어 있습니다.
묵상
질문 하나로 시작된 대화가 삶 전체를 바꾸어 놓을 수도 있다는 것, 지금 내 마음속에는 그런 질문이 있나요? 아직 답을 찾지 못한 질문이 있다면 무엇인지 가만히 떠올려 보면 어떨까요?