“수행자들이여, 현명한 자에게는 세 가지 특징·표지·드러남이 있느니라. 어떤 셋인가? 그는 잘 생각하고, 잘 말하며, 잘 행동하느니라. 현명한 자가 잘 생각하고 잘 말하고 잘 행동하지 않는다면, 현명한 이들이 어떻게 그를 ‘이 존자는 현명하고 참된 사람이다’라고 알겠는가?”
Tīṇimāni, bhikkhave, paṇḍitassa paṇḍitalakkhaṇāni paṇḍitanimittāni paṇḍitāpadānāni. Katamāni tīṇi? Idha, bhikkhave, paṇḍito sucintitacintī ca hoti subhāsitabhāsī ca sukatakammakārī ca. No cetaṁ, bhikkhave, paṇḍito sucintitacintī ca abhavissa subhāsitabhāsī ca sukatakammakārī ca, kena naṁ paṇḍitā jāneyyuṁ: ‘paṇḍito ayaṁ bhavaṁ sappuriso’ti?
맛지마 니까야 MN 129 어리석은 자와 현명한 자의 경 (Bālapaṇḍitasutta)배경
경의 후반은 앞의 어리석은 자 단락을 정확히 뒤집습니다. 특징·표지·드러남의 세 병렬어는 그대로이고, du-가 붙었던 생각·말·행동은 su-가 붙은 좋은 세 행위로 바뀝니다. 이어 “그렇지 않다면 어떻게 알겠는가”라는 부정 조건도 같은 형태로 반복됩니다. 아직 긍정 이유와 현세의 세 행복은 다음 대목에서 이어집니다. 현명함은 지식량이나 신분보다 생각·말·행동이라는 관찰 가능한 세 방향으로 드러나며, “참된 사람”이라는 이름도 그 행위에 근거합니다.
묵상
잘 생각함·잘 말함·잘 행동함 가운데, 오늘 이미 작게 드러난 한 방향이 있나요? 자신이 현명한 사람인지 채점하지 말고, 누군가에게 해를 덜 주거나 도움을 준 구체적 선택 하나만 떠올려도 괜찮아요.