“소나단다 존자께서는 늙고 연로하며 나이가 많아 삶의 말년에 이르렀습니다. 수행자 고따마는 젊고 출가한 지도 오래되지 않았습니다. … 존자께서는 마가다 왕 세니야 빔비사라에게 존경·존중·숭상·공경·예우를 받습니다. … 소나단다 존자께서는 바라문 뽁카라사띠에게도 존경·존중·숭상·공경·예우를 받습니다. …”
Bhavañhi soṇadaṇḍo jiṇṇo vuddho mahallako addhagato vayoanuppatto; samaṇo gotamo taruṇo ceva taruṇapabbajito ca …pe… Bhavañhi soṇadaṇḍo rañño māgadhassa seniyassa bimbisārassa sakkato garukato mānito pūjito apacito …pe… Bhavañhi soṇadaṇḍo brāhmaṇassa pokkharasātissa sakkato garukato mānito pūjito apacito …pe…
디가 니까야 DN 4 소나단다경 (Soṇadaṇḍasutta)배경
바라문들은 연령과 후원 관계도 방문 방향의 근거로 듭니다. 소나단다의 늙음·연륜·말년을 고따마의 젊음·짧은 출가 기간과 대조하고, 빔비사라 왕과 뽁카라사띠가 소나단다를 존중한다는 사실을 이어 붙입니다. 뒤 세 항목의 …pe…는 같은 정형 결론을 줄입니다. 이 논리는 나이가 많거나 권력자의 예우를 받으면 상대가 먼저 와야 한다는 사회적 서열을 전제합니다. 경의 다음 반론은 세존의 젊은 출가와 포기를 오히려 찾아갈 이유로 바꾸므로, 연령과 후원이 궁극 기준으로 확정되지는 않습니다.
묵상
나이와 지위가 대화의 방향을 미리 정한다고 느낀 적이 있나요? 존중을 버릴 필요 없이, 연륜에 대한 예우와 상대의 말을 직접 듣는 일을 함께 둘 수 있는지 살펴볼까요? 마음이 머물지 않으면 그냥 지나가도 괜찮아요.