“여러분, 먼 나라와 지방에서도 수행자 고따마에게 질문하려고 사람들이 옵니다. … 여러분, 수천을 헤아리는 많은 신들이 목숨이 다하도록 수행자 고따마에게 귀의했습니다. … 여러분, 수행자 고따마에게 이런 좋은 명성이 따릅니다. ‘그 세존은 아라한이며 바르게 완전히 깨달으셨고, 앎과 실천을 갖추셨으며 잘 가셨고 세상을 아십니다. 길들여질 사람을 이끄는 위없는 분, 신과 인간의 스승, 깨달으신 세존입니다.’ …”
Samaṇaṁ khalu, bho, gotamaṁ tiroraṭṭhā tirojanapadā pañhaṁ pucchituṁ āgacchanti …pe… Samaṇaṁ khalu, bho, gotamaṁ anekāni devatāsahassāni pāṇehi saraṇaṁ gatāni …pe… Samaṇaṁ khalu, bho, gotamaṁ evaṁ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato: ‘itipi so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṁ buddho bhagavā’ti …pe…
디가 니까야 DN 4 소나단다경 (Soṇadaṇḍasutta)배경
다음 세 이유는 세존을 찾아오는 이들의 범위와 널리 알려진 덕호를 보여 줍니다. 먼 나라와 지방의 사람들은 질문하러 오고, 수천의 신들은 목숨이 다하도록 귀의했다고 합니다. 이어 앞서 두 번 나온 열 가지 덕호가 다시 좋은 명성의 내용으로 온전히 열거됩니다. 세 문장 끝의 …pe…는 “우리가 찾아가야 한다”는 결론을 줄입니다. 질문하러 오는 것과 귀의하는 것은 같은 행위가 아니며, 사람과 신의 수량도 구별됩니다. 소나단다는 널리 퍼진 평판을 단순한 인기보다 가르침을 묻고 의지하는 관계로 설명합니다.
묵상
많은 사람이 따른다는 사실과 그들이 무엇을 위해 다가가는지는 어떻게 다를까요? 숫자보다 질문과 의지의 방향을 먼저 볼 수 있는지, 지금 떠오르는 한 사례에서 살펴볼까요? 마음이 머물지 않으면 그냥 지나가도 괜찮아요.