“고따마 수행자가 내게 묻고 내 답이 그를 만족시키지 못해, 그가 ‘바라문이여, 그렇게 답해서는 안 되느니라. 바라문이여, 이렇게 답해야 하느니라’라고 하면, 대중은 나를 비난할 것이니라. ‘어리석고 미숙한 소나단다는 답으로 고따마 수행자를 만족시키지 못했다.’ 대중이 비난하면 명성이 줄고, 명성이 줄면 재산도 줄 것이니라. 우리 재산은 명성으로 얻었느니라. 아, 그가 내가 스승에게 배운 세 베다를 물으면, 내 답으로 그를 분명 만족시킬 텐데.”
Mamañceva kho pana samaṇo gotamo pañhaṁ puccheyya, tassa cāhaṁ pañhassa veyyākaraṇena cittaṁ na ārādheyyaṁ; tatra ce maṁ samaṇo gotamo evaṁ vadeyya: ‘na kho esa, brāhmaṇa, pañho evaṁ byākātabbo, evaṁ nāmesa, brāhmaṇa, pañho byākātabbo’ti, tena maṁ ayaṁ parisā paribhaveyya: ‘bālo soṇadaṇḍo brāhmaṇo abyatto, nāsakkhi samaṇassa gotamassa pañhassa veyyākaraṇena cittaṁ ārādhetun’ti. Yaṁ kho panāyaṁ parisā paribhaveyya, yasopi tassa hāyetha. Yassa kho pana yaso hāyetha, bhogāpi tassa hāyeyyuṁ. Yasoladdhā kho panamhākaṁ bhogā. Aho vata maṁ samaṇo gotamo sake ācariyake tevijjake pañhaṁ puccheyya, addhā vatassāhaṁ cittaṁ ārādheyyaṁ pañhassa veyyākaraṇenā”ti.
디가 니까야 DN 4 소나단다경 (Soṇadaṇḍasutta)배경
앉은 뒤의 반복은 둘째 걱정까지 그대로 이어집니다. 고따마에게 질문받고도 답으로 그의 마음을 만족시키지 못하는 조건, 답하는 방식의 교정, 대중의 비난이 다시 나옵니다. 그 결과를 명성 감소와 재산 감소로 잇고 재산이 명성에 달렸다고 결론 냅니다. 숲에서의 생각과 내용은 같지만, 이제 비난할 것으로 예상하는 대중과 질문할 상대가 바로 앞에 있습니다. 수행의 관점에서는 반복되는 예상이 현재의 만남을 보지 못하게 할 수 있음을 보여 주며, 다음의 배려 깊은 질문이 그 고리를 느슨하게 합니다.
묵상
같은 걱정을 여러 번 확인할수록 더 확실한 사실처럼 느껴지나요? 지금 떠오르는 생각 하나에 ‘예상’이라는 말을 조용히 붙여 보고, 실제로 확인된 부분이 있는지 살펴볼까요? 선명한 것이 없으면 없다고 두어도 괜찮아요.