세존께서는 소나단다의 마음속 생각을 아시고 생각하셨습니다. “소나단다는 자기 생각에 괴로워한다. 내가 그에게 스승에게 배운 세 베다를 물으면 어떨까?” 세존께서 물으셨습니다. “바라문이여, 바라문들은 몇 요소를 갖춘 이를 바라문이라 하는가? 그가 ‘나는 바라문이다’라고 바르게 말해 거짓말에 빠지지 않으려면 말이니라.”
Atha kho bhagavato soṇadaṇḍassa brāhmaṇassa cetasā cetoparivitakkamaññāya etadahosi: “vihaññati kho ayaṁ soṇadaṇḍo brāhmaṇo sakena cittena. Yannūnāhaṁ soṇadaṇḍaṁ brāhmaṇaṁ sake ācariyake tevijjake pañhaṁ puccheyyan”ti. Atha kho bhagavā soṇadaṇḍaṁ brāhmaṇaṁ etadavoca: “katihi pana, brāhmaṇa, aṅgehi samannāgataṁ brāhmaṇā brāhmaṇaṁ paññapenti; ‘brāhmaṇosmī’ti ca vadamāno sammā vadeyya, na ca pana musāvādaṁ āpajjeyyā”ti?
디가 니까야 DN 4 소나단다경 (Soṇadaṇḍasutta)배경
두 걱정 뒤 소나단다는 자신이 답할 수 있는 분야를 구체적으로 바랍니다. 세존은 그 생각을 알고 그가 자기 생각에 괴로워한다고 판단한 뒤, 바로 그 스승 전승의 세 베다에 관한 질문을 고릅니다. 질문은 “바라문인가”를 세존이 선언하는 형식이 아니라, 바라문들이 몇 요소를 갖춘 사람을 그렇게 규정하는지 묻는 형식입니다. 또한 자기 명칭이 바른 말이며 거짓말이 되지 않을 조건까지 요구합니다. 이는 불안을 공개적으로 꾸짖지 않고 익숙한 지식에서 대화를 시작하게 하는 배려이자, 사회적 명칭의 근거를 검토하는 문답의 문을 엽니다.
묵상
긴장한 사람이 잘 아는 것부터 말할 수 있게 질문받는 장면은 어떻게 느껴지나요? 오늘 대화에서 나나 상대가 답할 수 있는 작은 질문 하나를 먼저 고를 여지가 있을까요? 마음이 머물지 않으면 그냥 지나가도 괜찮아요.