“수행자들이여, 까꾸산다 세존, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이는 시리사 나무 뿌리에서 완전히 깨달았느니라. 수행자들이여, 꼬나가마나 세존, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이는 우담바라 나무 뿌리에서 완전히 깨달았느니라. 수행자들이여, 깟사빠 세존, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이는 니그로다 나무 뿌리에서 완전히 깨달았느니라. 수행자들이여, 지금 나, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이는 앗삿타 나무 뿌리에서 완전히 깨달았느니라.”
Kakusandho, bhikkhave, bhagavā arahaṁ sammāsambuddho sirīsassa mūle abhisambuddho. Koṇāgamano, bhikkhave, bhagavā arahaṁ sammāsambuddho udumbarassa mūle abhisambuddho. Kassapo, bhikkhave, bhagavā arahaṁ sammāsambuddho nigrodhassa mūle abhisambuddho. Ahaṁ, bhikkhave, etarahi arahaṁ sammāsambuddho assatthassa mūle abhisambuddho.
디가 니까야 DN 14 대전기경 (Mahāpadānasutta)배경
앞의 세 나무에 이어 까꾸산다는 시리사, 꼬나가마나는 우담바라, 깟사빠는 니그로다, 현재의 세존은 앗삿타 나무와 대응합니다. 마지막 문장은 인물 이름 대신 “지금 나”라는 일인칭을 써서 과거의 목록을 현재 설법자에게 연결합니다. 네 문장의 나무는 서로 바꿀 수 없는 생애 정보이고, “뿌리에서 완전히 깨달았다”는 서술은 같습니다. 자격과 호격을 문장마다 보존하면 각 인물과 장소의 일대일 관계가 선명해집니다.
묵상
같은 깊은 변화가 서로 다른 장소에서 일어날 수 있다는 말은 어떻게 들리나요? 특정한 환경이 갖추어져야만 마음을 살필 수 있다고 미루는지, 지금 자리에서 가능한 작은 주의가 있는지 물어볼 수 있을까요?