“수행자들이여, 위빳시 세존, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이에게 제자들의 모임이 세 번 있었느니라. 제자들의 한 모임은 수행자 육백팔십만 명, 한 모임은 수행자 십만 명, 한 모임은 수행자 팔만 명이었느니라. 수행자들이여, 위빳시 세존, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이에게 이 세 제자 모임이 있었으며, 모두가 번뇌가 다한 이들이었느니라.”
Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa tayo sāvakānaṁ sannipātā ahesuṁ. Eko sāvakānaṁ sannipāto ahosi aṭṭhasaṭṭhibhikkhusatasahassaṁ, eko sāvakānaṁ sannipāto ahosi bhikkhusatasahassaṁ, eko sāvakānaṁ sannipāto ahosi asītibhikkhusahassāni. Vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa ime tayo sāvakānaṁ sannipātā ahesuṁ sabbesaṁyeva khīṇāsavānaṁ.
디가 니까야 DN 14 대전기경 (Mahāpadānasutta)배경
제자 두 사람씩을 비교한 뒤 규모가 큰 제자 모임으로 항목이 바뀝니다. 위빳시에게는 정확히 세 모임이 있었고, 각각 수행자 육백팔십만·십만·팔만 명이 모였습니다. 시작과 결론에서 위빳시의 완전한 깨달음의 자격과 수행자들을 부르는 말이 두 번 나오며, 결론은 세 모임 모두 번뇌가 다한 이들로 이루어졌다고 밝힙니다. 숫자의 크기만을 기록하는 것이 아니라 모인 이들의 해탈 상태를 함께 제시하여, 이 결집의 성격을 분명히 합니다.
묵상
큰 모임을 볼 때 사람 수가 먼저 눈에 들어오나요, 그 모임을 이루는 사람들의 삶의 상태가 먼저 보이나요? 세 숫자에 놀라는 마음과 “번뇌가 다한 이들”이라는 조건을 함께 머물러 볼 수 있을까요?