“수행자들이여, 웻사부 세존, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이에게 제자들의 모임이 세 번 있었느니라. 제자들의 한 모임은 수행자 팔만 명, 한 모임은 수행자 칠만 명, 한 모임은 수행자 육만 명이었느니라. 수행자들이여, 웻사부 세존, 아라한, 바르게 완전히 깨달은 이에게 이 세 제자 모임이 있었으며, 모두가 번뇌가 다한 이들이었느니라.”
Vessabhussa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa tayo sāvakānaṁ sannipātā ahesuṁ. Eko sāvakānaṁ sannipāto ahosi asītibhikkhusahassāni, eko sāvakānaṁ sannipāto ahosi sattatibhikkhusahassāni, eko sāvakānaṁ sannipāto ahosi saṭṭhibhikkhusahassāni. Vessabhussa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa ime tayo sāvakānaṁ sannipātā ahesuṁ sabbesaṁyeva khīṇāsavānaṁ.
디가 니까야 DN 14 대전기경 (Mahāpadānasutta)배경
시키의 세 모임에 이어 웻사부에게도 세 차례 제자 모임이 있었다고 합니다. 인원은 팔만·칠만·육만 명으로 하나씩 줄어드는 순서이며, 세 모임의 구성원은 모두 번뇌가 다한 이들입니다. 웻사부의 이름과 완전한 깨달음의 자격, 수행자들을 부르는 말은 시작과 결론에 각각 한 번씩, 모두 두 번 나옵니다. 앞선 사례와 공통 구조를 이루면서도 수량은 웻사부에게 고유하므로, 반복과 차이를 함께 읽어야 비교의 흐름이 이어집니다.
묵상
숫자가 차례로 줄어드는 것을 볼 때 곧바로 더 낫거나 못하다는 판단이 따라오나요? 팔만·칠만·육만의 차이와 모든 이가 번뇌를 다했다는 공통점을 함께 바라볼 수 있을까요? 두 모습을 함께 받아들일 수 있나요?