“‘아니면 신들이 여래께 이 사실을 알려 드렸기에, 여래께서 완전히 열반에 들고 번잡한 사유를 끊고 길을 끊고 윤회를 다 소진하고 모든 괴로움을 넘어선 과거 부처들의 태생·이름·씨족·수명·으뜸제자쌍·제자 모임을 기억하시는 것일까? 그 세존들은 이와 같은 출생이었고, 이와 같은 이름·씨족·계행·성품·지혜·머묾·해탈을 지닌 세존들이었다고 기억하시는 것일까?’ 세존이시여, 이것이 저희에게 끝나지 않은 대화였습니다. 그때 세존께서 오셨습니다.”
Udāhu devatā tathāgatassa etamatthaṁ ārocesuṁ, yena tathāgato atīte buddhe parinibbute chinnapapañce chinnavaṭume pariyādinnavaṭṭe sabbadukkhavītivatte jātitopi anussarati, nāmatopi anussarati, gottatopi anussarati, āyuppamāṇatopi anussarati, sāvakayugatopi anussarati, sāvakasannipātatopi anussarati: “evaṁjaccā te bhagavanto ahesuṁ itipi, evaṁnāmā evaṅgottā evaṁsīlā evaṁdhammā evaṁpaññā evaṁvihārī evaṁvimuttā te bhagavanto ahesuṁ itipī”’ti? Ayaṁ kho no, bhante, antarākathā vippakatā, atha bhagavā anuppatto”ti.
디가 니까야 DN 14 대전기경 (Mahāpadānasutta)배경
첫 가능성 다음의 “아니면”을 받아, 수행자들은 신들이 여래께 사실을 알려 드린 것이 기억의 근거인지 물었던 두 번째 질문을 보고합니다. 기억되는 다섯 상태와 여섯 정보, 여덟 성질도 같은 범위로 되풀이됩니다. 이어 “세존이시여”라고 직접 부르며 바로 이 대화가 끝나지 않았을 때 세존께서 오셨다고 결론을 붙입니다. 둘째 가능성과 미완의 결론을 함께 닫아야 수행자들의 긴 답변이 완결되고, 다음에는 세존의 판정이 새로 시작됩니다.
묵상
두 가능성을 모두 설명한 뒤에도 답을 모른다는 사실을 그대로 말할 수 있나요? 지금의 한 질문에서 가능한 설명들을 놓아 본 다음, 어디까지가 아직 미완인지 편안히 인정할 수 있을까요?