“수행자들이여, 바로 여래가 이 가르침의 이치를 잘 꿰뚫었느니라. 그 가르침의 이치를 잘 꿰뚫었기 때문에 여래는 완전히 열반에 들고, 번잡한 사유를 끊고, 길을 끊고, 윤회를 다 소진하고, 모든 괴로움을 넘어선 과거 부처들의 태생·이름·씨족·수명·으뜸제자쌍·제자 모임을 기억하느니라. ‘그 세존들은 이와 같은 출생이었고, 이와 같은 이름·씨족·계행·성품·지혜·머묾·해탈을 지닌 세존들이었다’고 기억하느니라.”
“Tathāgatassevesā, bhikkhave, dhammadhātu suppaṭividdhā, yassā dhammadhātuyā suppaṭividdhattā tathāgato atīte buddhe parinibbute chinnapapañce chinnavaṭume pariyādinnavaṭṭe sabbadukkhavītivatte jātitopi anussarati, nāmatopi anussarati, gottatopi anussarati, āyuppamāṇatopi anussarati, sāvakayugatopi anussarati, sāvakasannipātatopi anussarati: ‘evaṁjaccā te bhagavanto ahesuṁ itipi, evaṁnāmā evaṅgottā evaṁsīlā evaṁdhammā evaṁpaññā evaṁvihārī evaṁvimuttā te bhagavanto ahesuṁ itipī’ti.
디가 니까야 DN 14 대전기경 (Mahāpadānasutta)배경
수행자들의 두 질문을 들은 세존은 먼저 진리의 요소를 잘 꿰뚫었다는 첫 가능성을 긍정합니다. 진리의 요소에 대한 꿰뚫음이 원인이고 과거 부처들의 상세한 기억이 결과라고 직접 연결합니다. 기억의 범위에는 다섯 완결 상태, 여섯 생애 정보, 출생에서 해탈까지 여덟 성질이 모두 포함됩니다. “바로 여래가”라는 강조는 이 앎이 단순한 전언만은 아님을 밝히며, 이어 신들의 알림도 있었다는 두 번째 답을 배제하지 않습니다.
묵상
어떤 앎이 깊은 이해에서 비롯되었다는 말을 들을 때 그 결과만 부러워하나요, 이해의 근거에도 관심을 두나요? 지금 아는 한 가지가 직접 꿰뚫어 본 것인지 들은 것인지 살펴볼 수 있을까요?