그 뒤 수행자들이여, 깨달음을 지향하는 위빳시는 생각했다. “무엇이 있을 때 의식이 있으며, 무엇을 조건으로 의식이 있는가?” 그 뒤 수행자들이여, 깨달음을 지향하는 위빳시가 이치에 맞게 주의를 기울인 데서 지혜로 꿰뚫어 앎이 생겼다. “정신과 물질이 있을 때 의식이 있으며, 정신과 물질을 조건으로 의식이 있다.”
Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho sati viññāṇaṁ hoti, kiṁpaccayā viññāṇan’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘nāmarūpe kho sati viññāṇaṁ hoti, nāmarūpapaccayā viññāṇan’ti.
디가 니까야 DN 14 대전기경 (Mahāpadānasutta)배경
의식이 이름과 형태의 조건임을 안 뒤, 위빳시는 의식 자체가 무엇에 기대는지를 묻습니다. 두 질문의 답은 다시 nāmarūpa, 이름과 형태입니다. 바로 앞에서는 의식에서 이름과 형태로 향했고, 이번에는 이름과 형태에서 의식으로 돌아옵니다. 따라서 둘은 일방향으로 줄 세운 원인과 결과가 아니라 서로 기대어 경험의 범위를 이루는 관계입니다. 이 상호 의존을 확인하자 탐구는 더 앞선 항목으로 나아가지 않고 되돌아옵니다. 다음 숙고는 의식이 이름과 형태에서 되돌아와 그 너머로 가지 않는다고 명시합니다.
묵상
한쪽이 다른 쪽만 만든다고 보았던 관계가 실제로는 서로 기대고 있음을 발견한 적이 있나요? 지금의 경험에서 몸과 마음, 알아차림 가운데 어느 하나도 홀로 서 있지 않은지 살펴볼 수 있을까요?