“존자시여, 모든 수행자와 바라문이 궁극의 끝과 궁극의 속박 없는 안온과 궁극의 청정한 삶과 궁극의 완결에 이르렀습니까?” “신들의 왕이여, 모든 수행자와 바라문이 궁극의 끝과 궁극의 속박 없는 안온과 궁극의 청정한 삶과 궁극의 완결에 이른 것은 아니니라.” “존자시여, 왜 모든 수행자와 바라문이 궁극의 끝과 궁극의 속박 없는 안온과 궁극의 청정한 삶과 궁극의 완결에 이른 것이 아닙니까?”
“Sabbeva nu kho, mārisa, samaṇabrāhmaṇā accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā”ti? “Na kho, devānaminda, sabbe samaṇabrāhmaṇā accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā”ti. “Kasmā pana, mārisa, na sabbe samaṇabrāhmaṇā accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā”ti?
디가 니까야 DN 21 제석문경 (Sakkapañhasutta)배경
주장·계행·욕구·집착이 한결같지 않은 까닭을 들은 삭까는 이제 모든 수행자와 바라문의 궁극적 성취가 같은지를 묻습니다. 네 항목은 궁극의 끝, 궁극의 속박 없는 안온, 궁극의 청정한 삶, 궁극의 완결이라는 순서입니다. 삭까가 “존자시여”라고 묻고, 세존이 “신들의 왕이여”라고 부르며 모두가 이른 것은 아니라고 부정한 뒤, 삭까가 다시 “존자시여”라고 같은 네 항목을 모두 들어 이유를 묻습니다. 앞 문답과 동일하게 질문·부정·이유 질문의 세 단계가 이어지지만, 이번에는 견해와 태도가 아니라 수행의 궁극적 도달을 분별합니다.
묵상
수행자라는 이름만 보고 그 사람이 이미 궁극의 성취에 이르렀다고 기대하거나 단정한 적이 있나요? 이름과 실제 도달을 나누어 보며, 지금 확인할 수 없는 부분은 열린 채 둘 수 있을까요?