“수행자들이여, 이를테면 손님들이 머무는 여관이 있느니라. 그곳에는 동쪽에서 온 이도 머물고, 서쪽·북쪽·남쪽에서 온 이들도 머무느니라. 왕족도 와서 머물고, 바라문도 와서 머물며, 평민도 와서 머물고, 천민도 와서 머무느니라.”
“Seyyathāpi, bhikkhave, āgantukāgāraṁ. Tattha puratthimāyapi disāya āgantvā vāsaṁ kappenti, pacchimāyapi disāya āgantvā vāsaṁ kappenti, uttarāyapi disāya āgantvā vāsaṁ kappenti, dakkhiṇāyapi disāya āgantvā vāsaṁ kappenti. Khattiyāpi āgantvā vāsaṁ kappenti, brāhmaṇāpi āgantvā vāsaṁ kappenti, vessāpi āgantvā vāsaṁ kappenti, suddāpi āgantvā vāsaṁ kappenti.
상윳따 니까야 SN 36.14 여관의 비유경 (Agārasutta)배경
이 짧은 경은 설명 없이 곧바로 여관의 장면을 세웁니다. 동·서·북·남이라는 네 방향과 왕족·바라문·평민·천민이라는 네 신분을 빠짐없이 들고, 모두가 와서 머문다는 같은 동사를 반복합니다. 원문에는 여관 주인, 좋은 손님과 나쁜 손님, 손님을 내보내는 장면이 없습니다. 따라서 비유의 범위는 서로 다른 곳과 신분에서 온 사람들이 한 여관에 머문다는 데까지입니다. 다음 대목은 이 다양성을 이 몸에 생겨나는 여러 느낌에 대응시킵니다. 수행적으로는 서로 다른 느낌을 한 덩어리의 기분으로 뭉뚱그리지 않고 각각 알아볼 준비가 됩니다.
묵상
동서남북과 네 신분의 손님이 한 여관에 머무는 장면에서 “서로 다름”은 어떻게 드러나나요? 어떤 개인적 경험을 떠올리거나 답을 정하지 않아도 괜찮아요. 이 넓은 손님 목록이 이어지는 경문의 여러 느낌을 준비한다는 점을 생각하면 비유가 어떻게 달리 읽히나요?