그에게 이릅니다. “그렇지 않습니다, 존자여. 그런 말은 마십시오. 세존을 잘못 전하지 마십시오. 그렇게 전함은 좋지 않습니다. 세존은 그러실 리 없습니다. 벗들이여, 평정의 마음의 해탈을 닦고 거듭 닦아 수레로 삼고 토대로 삼아 확립하고 익혀 잘 성취했는데도 욕망이 마음을 사로잡아 머무는 것은 불가능하고 여지가 없습니다. 그럴 수 없습니다. 벗들이여, 욕망에서 벗어남은 평정의 마음의 해탈입니다.”
So ‘mā hevan’tissa vacanīyo ‘māyasmā evaṁ avaca, mā bhagavantaṁ abbhācikkhi, na hi sādhu bhagavato abbhakkhānaṁ, na hi bhagavā evaṁ vadeyya. Aṭṭhānametaṁ, āvuso, anavakāso, yaṁ upekkhāya cetovimuttiyā bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya, atha ca panassa rāgo cittaṁ pariyādāya ṭhassati netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Nissaraṇaṁ hetaṁ, āvuso, rāgassa, yadidaṁ upekkhā cetovimuttī’ti.
디가 니까야 DN 33 상기띠경 (Saṅgītisutta)배경
넷째 주장에도 앞과 같은 교정이 줄어들지 않고 이어집니다. 존자에게 그렇지 않다고 하고, 그런 말을 하거나 세존을 잘못 전하지 말라고 금합니다. 잘못 전함은 좋지 않으며 세존께서 그런 말씀을 하지 않으신다는 부정까지 모두 갖춥니다. 두 호격 사이에서는 평정의 마음의 해탈을 닦은 일곱 방식을 다시 밝히고, 욕망이 마음을 사로잡는 일은 불가능·여지 없음·그럴 수 없음이라는 세 판정으로 닫습니다. 마지막 문장은 욕망에서 벗어남이 바로 평정의 마음의 해탈이라고 밝혀, 주장과 교정을 하나의 특정한 대응으로 완결합니다.
묵상
강하게 원하던 일 앞에서 욕망을 따라 흔들리는 마음과 조금 떨어져 보는 마음이 함께 보인 적이 있나요? 결과에 무관심해야 한다고 요구하지 말고, 관심은 남아 있으면서 매달림이 약해지는 몸의 한 반응이 있는지 살펴볼까요? 없다면 없다고 두고 지금은 건너뛸까요?