“‘일을 마쳤고 몸이 지쳤으니 누워야겠다.’ 그는 누워서 노력을 일으키지 않습니다. … 이것이 둘째 근거입니다. 또 벗들이여, 길을 떠나야 할 수행자는 ‘걸으면 몸이 지칠 테니 누워야겠다’고 생각합니다. 그는 누워서 노력을 일으키지 않습니다. …”
‘ahaṁ kho kammaṁ akāsiṁ, kammaṁ kho pana me karontassa kāyo kilanto, handāhaṁ nipajjāmī’ti. So nipajjati na vīriyaṁ ārabhati …pe… idaṁ dutiyaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhunā maggo gantabbo hoti. Tassa evaṁ hoti: ‘maggo kho me gantabbo bhavissati, maggaṁ kho pana me gacchantassa kāyo kilamissati, handāhaṁ nipajjāmī’ti. So nipajjati na vīriyaṁ ārabhati …
디가 니까야 DN 33 상기띠경 (Saṅgītisutta)배경
둘째 근거에서는 이미 마친 노동의 피로가 눕는 이유가 되고, 셋째 근거에서는 아직 떠나지 않은 길에서 생길 피로가 미리 이유가 됩니다. 하나는 과거를, 다른 하나는 미래를 붙들지만 결론은 같습니다. 아직 얻지 못하고 이루지 못하고 실현하지 못한 것을 향한 힘이 일어나지 않습니다. 반복을 줄인 표시는 앞에서 온전히 말한 결과를 그대로 이어 받습니다. 일과 여행의 필요성을 부정하기보다, 시간에 관한 생각이 언제 실천의 문을 닫는지 보여 주는 두 장면입니다.
묵상
지나간 수고와 다가올 일정 가운데 어느 쪽이 지금의 가능성을 더 자주 가리나요? 실제 회복이 필요한 때를 존중하면서도, 과거나 미래에 대한 생각이 현재의 작은 노력을 모두 미루게 하는지는 어떻게 알아볼 수 있을까요?